Après son premier séjour à Venise, Leibniz séjourne à Rome du 14 avril1689 à la fin avril, puis s’installe pour six mois de la mi-mai au 20 novembre1689. Il a suivi la route de Ferrare, Bologne et Loreto. Puis il quitte Romepour deux petites semaines afin de se rendre à Naples. Ce séjour est jalonnépar une correspondance discontinue et par de multiples écrits composés surplace. Notre ouvrage sur cet Iter ItalicumG. W. Leibniz : Iter Italicum (mars 1689-mars 1690). La dynamique de la République des Lettres,Florence, Olschki 1988, 496 pp., coll. «La Colombaria. Accademia Toscana di Scienze e Lette-re». Le chap. 2.4 comporte «Le premier arrêt à Rome», et le chap. 4 porte sur «Le séjour àRome», pp. 41-191 : A l’Accademia Fisicomatematica, Les «Signori» de l’Accademia, La miseen scène du «Phoranomus», L’affaire Copernic, La commission d’études du Pape Formose, Lesjésuites et la Chine, Les autres jésuites romains, Les résidents français, Les agents jansénistes, Leslibertins de Rome, Les recherches dans les bibliothèques et archives, Les milieux politiques,cardinaux et papes. comporte 150 pages rien que pourcette période romaine du voyage : il y faudrait plus de 500 pages si l’on voulaitpublier ce qui fut composé par Leibniz sur du papier romain. Notre exposé nepeut que donner en survol une image globale mais précise, des intérêts queLeibniz prit à la fréquentation de la Ville Eternelle.

1. A l’Accademia Fisicomatematica.

Les documents recensés mettent en évidence une très large fréquentationde l’Accademia Fisicomatematica qui, après avoir recueilli l’héritage du Giorna-le dei Letterati, s’efforce de maintenir à Rome une haute ambiance scientifique,malgré les interdits de toutes sortes qui sévissent dans l’Etat papal.

Les relations avec G. G. Ciampini sont intenses et profondes, comme leprouve la correspondance qui s’ensuivra, amorcée dans Rome même. Ciampinia fondé cette Accademia en 1677 : nous avons les comptes rendus des séancesdes deux premières années, mais rien pour la suite. Voici donc une premièrequestion que j’adresse aux connaisseurs des fonds romains : a-t-on connaissance dans quelque archive ou bibliothèque italienne d’un dépôt concernant lavie de cette Accademia pour l’année 1689, où l’on aurait toute chance de trou-ver trace de la participation de Leibniz. Car nous allons voir que Leibniz, parcontre, constitue des écrits très précieux qui concernent la vie de cette acadé-mie et que la donnée majeure du chapitre de l’Iter Italicum qui concerne Rome,est de jeter un éclairage vivant et détaillé sur la vie des académiciens et leursrencontres en 1689. De plus, les multiples correspondances leibniziennestémoignent de mentions des hommes et des faits manifestés dans ces rencon-tres. Leibniz restera en contact étroit avec Ciampini jusqu’au décès de ce der-nier (12/7/1698).

Deux documents permettent de se faire, du côté italien, une idée sur les«signori» qui composent l’Accademia : La Visione Panegirico d’Andrea Penci,publiée fin 1689, mentionne 33 «signori», avec une disposition typographiquequi met à part en tête Vettori, Ciampini et Fabretti, identifiables comme étantle président honoraire et protecteur, le président animateur et le secrétaire decette année 1689. Le Vite degli Arcadi concernant Ciampini, composées parVincenzo Leonio qui recense 35 noms : il n’en reste que 13 de la liste Penci,l’ouvrage des Vite, II, étant paru en 1710. Mais ces deux listes sont à leur tourinsuffisantes au regard de la documentation leibnizienne et des mentionsimprimées que l’on trouve de personnalités relevant de ladite Académie. CarLeibniz en a connu une trentaine, dont mention est faite dans les écrits etlettres qui ne cessent de circuler entre Rome et Hanovre. Ciampini a manifes-tement pris Leibniz, qui appartient à une autre religion, sous sa protection etl’a imposé dans ce contexte catholique et papal, sous le couvert de la réputa-tion concordantiste et unitaire qu’il s’était faite. Car l’appartenance, proclamée à la Confession d’Augsbourg, n’est pas nécessairement bien reçue par ces savants familiers de la Cour papale et des pouvoirs du Vatican.

Le groupe des jésuites de l’Accademia est nettement repéré par Leibniz dont les correspondances fonctionnent obliquement par mention des uns et des autres, selon les clivages qu’il a repérés. Antonio Baldigiani est la person-nalité la plus en vue de la Société de Jésus qui s’adonne aux mathématiques, enseignées au Collegio Romano. Baldigiani a de l’autorité sur ses pairs et esttrès proche des dirigeants de la Société, qu’il fait connaître à Leibniz. On verraquelle place de faveur est celle de Baldigiani au regard des écrits alors compo-sés par Leibniz. Francesco Eschinardi, dont Leibniz connaît le Cursus physico-mathematicus, est mêlé aux discussions sur la levée des censures anti-coperni-ciennes. Tommaso Fantoni enseigne également au Collegio Romano et resterasur la sellette pour procurer à Leibniz le Pater Noster dans des langues diverses. Il n’y a que ces trois jésuites repérables dans les fréquentations que Leibniznoue au sein de l’Accademia.

Leibniz aura des entretiens avec G. P. Bellori et on conserve des notes dela visite du musée que Bellori entretenait chez lui, de même que Ciampini. Ilrencontre le sénateur florentin Filippo Buonarroti, de célèbre famille, qui l’in-troduira à Florence auprès de Cosimo della Rena : Buonarroti possède égale-ment des collections d’antiques remarquables. Giuseppe et Matteo Campanifabriquent des horloges aux effets magiques. Del Palaggio est d’autant plus fré-quenté qu’il est la boîte aux lettres des jansénistes. F. Del Torre a été égale-ment contacté.

R. Fabretti, par sa notoriété et son âge, tient une place de choix dans cemilieu et il mentionnera les commentaires de Leibniz dans son Inscriptionumexplicatio. Le mathématicien Vitale Giordani engendre une correspondanceinterne à Rome et discute de ses dernières publications qu’il soumet à Leibniz.Des rencontres ont lieu avec G. V. Gravina, D. Guidi, P. Maggietti, A. Mela-gonelli, F. Nazari, qui fut l’animateur du Giornale de Rome, P. de Nicolò, G.Pastrizio, M. Patrizi, le mathématicien D. Quarteroni, G. D. Tomati, G. F.Vanni, dont les articles sur le mouvement étaient connus avant le voyage, F.M. Vettori, ancien protégé de Ricci et ami de Viviani, éminence grise dugroupeCe chanoine, âgé à cette époque, a joué un rôle important lors du changement d’éditeurdu Giornale en 1678 et a soutenu Ciampini. Seconde question posée aux érudits romains : quiétait-il, car nous n’avons rien trouvé le concernant..

Deux «jeunes», ainsi désignés par Leibniz, seront repérés en raison deleurs capacités d’avenir. Ludovico Sergardi, qui va connaître une ascensionfulgurante lors du changement de Pape pendant le séjour de Leibniz, et Fran-cesco Bianchini, qui comme Leibniz, appartiendra à toutes les Académieseuropéennes. Les relations avec Bianchini sont amples et longues, mais ellesn’eurent pas de profondeur car les deux savants pouvaient se heurter par leursappartenances religieuses sur les questions du calendrier et de la levée des cen-sures anti-coperniciennes. Leibniz connaît d’autres personnages qui fréquen-tent l’Académie, que l’on retrouve pour d’autres raisons pendant ce séjour àRome.

Indépendamment des correspondances, nous disposons de plusieurs écritsqui convergent vers ce qui s’appellera le Phoranomus, pièce de physique exotéri-que composée en même temps que la grosse Dynamica, pendant le séjour àRome et à Florence, tellement ésotérique que Leibniz lui-même finira par laperdre de vue.

Or le Phoranomus a la forme d’un dialogue à multiples personnages et lapremière rédaction donne en toutes lettres les clés d’identification des interlo-cuteursNous éditons le Phoranomus à part, en fonction de sa relation intime avec l’Iter Italicum eten raison de son contenu qui dévoile pour la première fois publiquement les lois de la dynami-que.. Le cadre avoué est celui des rencontres chez Ciampini, les thèmessont ceux qui y sont abordés, de préférence par Leibniz avec les animateurshabituels du cercle. Des intervenants, habilement introduits, permettent àLeibniz de rassembler les questions sur lesquelles il est intervenu, pour mon-trer sa propre science et surtout pour faire connaître la nouvelle «dynamique»,néologisme forgé à Rome. L’occasion de cette mise en scène est une lettre deFoucher, qui annonce une réponse de Thévenot à un envoi de Leibniz : c’est-à-dire que la rencontre romaine est mise sous le sceau des rencontres académi-ciennes de Paris et, comme on va recevoir le jésuite Grimaldi, alors à Romeentre deux bateaux, ce sont les questions de l’Académie de Pékin qui vont êtresoulevées au passage. Habilement, Leibniz brosse un décor à trois composantesacadémiciennes : parisien, romain et chinois. La séquence paléographique deces documents procure un éclairage très vif sur la vie de l’Accademia. Leibnizmet en scène Ciampini, quand il présente ses recherches sur les manuscrits del’époque impériale et la question des divisions en arrondissements de Rome.Fabretti reviendra sur ces questions, mais aussi sur la composition colorée desmosaïques et les problèmes de la teinture. Pour parler de la Chine, il faitentrer Grimaldi avec qui il a eu des entretiens en juillet à Rome. Il voudraitde Grimaldi plus d’attention aux procédés techniques chinois et s’engage àfournir une machine arithmétique dont il fait la promotion en la proclamantsupérieure à celle de Pascal. Les questions mathématiques exigent la présencede Quarteroni, mais c’est à Baldigiani que Leibniz s’adresse dès qu’il s’agit desproblèmes du mouvement et des forces. Pour renforcer la référence parisiennede ces rencontres, Leibniz introduit Auzout qui suit effectivement les travauxde l’Accademia. Ces pages très vivantes, révèlent la vie de l’Accademia romai-ne en 1689.

Indépendamment de son assistance aux séances qu’évoque le Phoranomus,Leibniz était convié dans des commissions chargées d’études par Ciampini.Ainsi fut-il pressenti pour analyser la fresque du Pape Formose qui venaitd’être mise à jour sur les flancs du Mont Caelio. Ciampini rédige un long rap-port préparatoire et termine ses remarques en conviant un certain nombre des«signori» que nous venons d’évoquer à lui rendre compte graphiquement ethistoriquement des détails de la fresque. Leibniz, homme de toute érudition,est invité à venir voir ces images et à les commenter.

C’est aussi dans le cadre de cette Accademia que Leibniz essaie de formerun groupe de pression pour faire lever les censures anti-coperniciennes quisévissent toujours dans les Etats catholiques. La question est d’importance :elle montre l’engagement religieux et scientifique de Leibniz, incommodé parde tels interdits et fier de relever d’une Confession où la «liberté de philoso-pher» est entière. Nous avons reconstitué cet aspect du voyage et du séjour àRome grâce aux correspondances avec Bianchini, et à l’étude des diverses rela-tions avec les membres de l’Académie. Leibniz veut profiter du changementde Pape qui survient pendant l’été 1689 : le cardinal vénitien Ottoboni passepour «un homme éclairé». Il fait aussitôt nommer à son secrétariat particulierles «jeunes» de l’Accademia que Leibniz a remarqués : Bianchini, Sergardi. Legroupe des jésuites favorable à un assouplissement des censures est celui qu’ilcôtoie chez Ciampini. Ces conditions permettent d’espérer quelque succès pourles coperniciens. De plus les Français de Rome sont depuis longtemps coperni-ciens et galiléens : Auzout et Berthet notamment.

Leibniz compose un certain nombre de pièces qui forment un argumen-taire destiné à ses amis : Baldigiani, Grimaldi, Auzout, etc… L’épistémologieleibnizienne en la matière s’y déploie, qui lui confère une place originale par-mi les positions de Clavius, de Chales, Riccioli, Gassendi, Borelli, Stefanodegli Angeli, Auzout et autresL’une de ces pièces sera remise à Viviani lors du passage à Florence pour qu’il s’enserve à Rome où il se rend. Bodenhausen recevra mission d’aller à Rome pour continuer lestractations avec ceux que nous venons de nommer sur les censures.. D’un mot la tentative cherche à introduireles lois de la République des Lettres dans la constitution papale! Nouspublions ces pièces dans l’Iter Italicum pour souligner leur portée culturelle etpour doter le voyage de l’une de ses finalités, accidentelle, des plus importan-tesLeibniz a aussi fréquenté l’Accademia della Conferenza Ecclesiastica ou Collegio DePropaganda Fide, également présidée par Ciampini. Il s’est rendu à l’Accademia matematicaanimée par Domenico Quarteroni au palais Pamphili. L’Accademia de Ciampini se réunit dansl’immeuble que celui-ci possède derrière Santa Agnese, près de la piazza Navona, via dell’Ani-ma..

2. Les jésuites de Rome.

Indépendamment du groupe des jésuites qui fréquentent l’Accademia,Leibniz a rencontré longuement et à de multiples reprises C. F. Grimaldi. Gri-maldi est revenu de Chine au moment où Leibniz arrivait à Rome et il enrepartira peu avant Leibniz. Courant juillet 1689, les rencontres sont fréquen-tes, privées ou au sein de l’Accademia. Grimaldi est surchargé de rendez-vous :il est venu chercher une quarantaine de jeunes jésuites, nouveaux missionnai-res qui repartiront avec lui. Il apporte des informations de première main,puisqu’il est vice-président du Tribunal des Mathématiques de Pékin que pré-side le P. Verbiest. La nouvelle de la mort de Verbiest atteint Rome durantl’été, ainsi que la nomination de Grimaldi à la Présidence par l’EmpereurCam-Hi. Leibniz évoque avec Grimaldi les questions scientifiques dont faitétat le Phoranomus, mais aussi les questions politiques, religieuses, linguistiques,technologiques etc... L’échange écrit dans Rome se poursuivra tant bien quemal au travers de la correspondance de Leibniz avec la Chine. Leibniz rencon-tre plusieurs des jeunes jésuites, mathématiciens notamment, qui partent pourl’Extrême-Orient.

Ces bonnes relations avec les jésuites hommes de science, le conduisent àconverser avec les plus hautes instances de la Société : Tirso Gonzalès de San-talla, qui est alors général des jésuites, G. B. Tolomei, procurateur de la Socié-té, professeur au Collegio Romano et à la Sapienza, futur cardinal et corres-pondant de des Bosses. Leibniz connaît bien F. Buonanni, le micrographiste,P. et L. Casati, avec qui il a des entretiens dans Rome, Paolo étant professeurde mathématiques au Collegio Romano et bien connu par ses publications surla chute des corps, A. Estrix, secrétaire général de la Société, G. F. de Gotti-gnies qui ne put être rencontré, Andrea Pozzo, spécialiste de la perspective etdes grandes compositions de Saint-Ignace.

3. Les résidents français.

Il allait de soi, en fonction de ses anciennes relations parisiennes, queLeibniz entrât en contact avec les milieux français de l’ambassade. Il y rencon-tre le marquis de Lavardin, est protégé par le cardinal d’Estrées, assiste auxsoirées du cardinal de Bouillon, discute avec le théologien de ce dernier, F.Dirois. Il semble qu’Auzout, qu’il avait connu à Paris dans les milieux arnal-diens, ait servi d’introducteur : une profonde révérence incline Leibniz devantl’Académicien des sciences de Paris, mais le conduit à discuter pied à piedavec le cartésien sur les problèmes de la dynamique. La relation romaine avecAuzout est des plus cordiales et des plus fécondes : elle conduit Leibniz à com-poser le Phoranomus, à avancer la Dynamica, à participer à l’enquête de Bailletsur la vie de Descartes, sur laquelle Leibniz détient des copies de pièces origi-nales, et Leibniz discute de livres parus ou des ouvrages qu’Auzout est en trainde composer, notamment sur Vitruve.

Leibniz renoue connaissance avec J. Berthet, qu’il avait connu jésuite àParis, et qui est maintenant, comme simple abbé, au service du cardinal deBouillon : on reparle mathématique, astronomie : mais surtout Berthet traduitdes opéras français que le cardinal fait chanter, spectacles auxquels Leibniz estinvité.

La fréquentation de la Librairie française, alors dirigée par J. Crozier, estlargement attestée, notamment dans la correspondance avec F. Deseine, char-gé des affaires éditoriales de la maison.

4. Jansénistes à Rome.

Les contacts que Leibniz noue avec les agents jansénistes, qui veillent àRome à la condamnation des adversaires de Jansenius et d’Arnauld et à laprotection des intérêts de leurs amis, relèvent du roman policier.

Le personnage d’Antonio Alberti (Amable de Tourreil) est difficile à per-cer. Ce correspondant d’Arnauld a pris un nom de guerre aux initiales arnal-diennes. Leibniz entretient avec lui de longues discussions sur les principes dela raison, les rapports de la raison avec la foi, le problème de la liberté, lesquestions scientifiques et, notamment l’avancement de la rédaction de la Dyna-mica. La liaison des deux hommes est sympathique quoique non sans arrière-pensées. Leibniz a cherché à percer l’identité d’Alberti, l’a suivi pour savoir oùil logeait : mais il a été restreint à utiliser la boîte postale tenue par del Palag-gio pour communiquer avec l’agent janséniste, qu’il rencontre à la nuit dans le«Caffehaus» de la via della Pace à deux pas de la piazza Navona. On y parleactualité car Alberti est très renseigné ; on évoque les grands procès en cours,notamment le péché philosophique, la nouvelle philosophie, etc… Leibnizcompte Alberti parmi ceux qui peuvent intervenir pour la levée des censures.Les lettres échangées plus tard sont du plus haut intérêt philosophique, notam-ment sur la question de la nature du corps et de la force.

Il ne semble pas que Du Vaucel ait été connu : mais ce correspondantd’Arnauld et d’Hesse-Rheinfels espionne Leibniz, le suit dans ses déplace-ments et dans ses rencontres avec Alberti. Les mentions qu’il en fait permet-tent de préciser quelques points du séjour de Leibniz à Rome.

5. Les libertins et le quiétisme.

Cet extraordinaire coup de sonde dans la vie de la Ville en 1689 permetde tester l’intérêt porté par Leibniz aux milieux libertins, hautement menacésau coeur de l’Etat papal. L’affaire ne se déclenchera qu’après le départ deLeibniz, en été 1690, mais celui-ci manifestera un intérêt certain pour savoirce qui advient des personnalités appréhendées. Il s’agit d’E. Gabrielli, prélatromain, protonotaire apostolique mis en place par Innocent XI et confirmépar Alexandre VIII ; et d’A. Oliva, ancien responsable de l’Accademia delCimento, devenu médecin du Pape. Les deux hommes ont fomenté dansl’anti-chambre papale une Accademia dei Bianchi contre laquelle l’Inquisitiondéclenchera ses foudres. Les micro-textes leibniziens à ce sujet apportent unintérêt nouveau à cet épisode dramatique, puisque Gabrielli sera très long-temps enfermé et qu’Oliva se suicidera après un interrogatoire. Nous en avonsprofité pour récupérer partout où nous passions en Italie les documents se rap-portant à cet épisode barbare du libertinisme italien. On apprend que Leibniza cherché à voir Oliva, mais qu’il n’a pu y parvenir pendant son séjour romain.Or les pièces dont nous disposons témoignent de l’intersection volontaire de lapart de l’Inquisition entre deux causes différentes : la liberté de pensée deslibertins et les fondements du quiétisme, qui comportent des propositions surla nescience de Dieu. Leibniz s’adressera à Bianchini et Ciampini pour ensavoir plus, mais aussi à Alberti.

6. Bibliothèques et archives de Rome.

L’objectif du voyage italien reste officiellement la recherche des docu-ments historiques et généalogiques concernant les origines de l’histoire desGuelfes, que Leibniz sait alliés à la Maison d’Este et à la Comtesse Mathilde.Partout où il passe, il commence par s’adresser au pouvoir central en sa qualitéde conseiller aulique, bibliothécaire du duc de Brunswic-Lunebourg, afin d’ob-tenir l’autorisation d’utiliser les archives d’Etat et les bibliothèques princières.

Il a obtenu l’autorisation de consulter la Bibliothèque Vaticane et lesArchives du Vatican. A la Vaticane, il se lie avec Schelstrate, premier biblio-thécaire qui lui donnera un mot d’introduction décisif pour le bibliothécairede Florence, Magliabechi. E. Noris succédera à Schelstrate, et Zaccagni, qui estalors second bibliothécaire, deviendra le premier après l’élévation de Noris aucardinalat fin 1695. Zaccagni restera le correspondant préféré pour les recher-ches dans la Bibliothèque Vaticane. Côté archives, Leibniz s’adresse à G. Bis-saïga, premier gardien, le second étant Tommaso de’ Giuli, qui fait partie del’Accademia de Ciampini.

Leibniz a consulté de nombreux manuscrits et imprimés. Notamment lefameux Codex Domnizonis, admirable objet d’art aux huit miniatures de couleuret d’or, dont la consultation procure une argumentation acérée sur la généalo-gie de Mathilde, sur laquelle Leibniz consulte tout ce qui s’est écrit dans lesfonds vaticans. Nous avons relevé les mentions de consultation que Leibniz alaissées, en cherchant à savoir quels manuscrits ou imprimés correspondaient.

Leibniz s’est beaucoup intéressé aux manuscrits de la Reine Christine deSuède. Pour rencontrer la souveraine, Leibniz apportait de Vienne une lettred’introduction de Spinola pour le cardinal Azzolini, ami de la Reine. Mais cel-le-ci est mourante. Ses obsèques se déroulent le 23 avril 1689 de Santa Mariadella Navicella à la basilique Saint-Pierre. Leibniz en est alors à son premierséjour à Rome. Azzolini, héritier de Christine, meurt à son tour le 8 juin. Inno-cent XI cherche à accueillir les trésors de la Reine, mais meurt à son tour le12 août. Un des premiers actes d’Alexandre VIII sera de tenter la récupérationdu trésor: il semble que Leibniz ait réussi à consulter quelques pièces manu-scrits avant son départ, qu’il retardait dans ce but.

Leibniz a également consulté les fonds de la Barberine, de la Casanatense,et des bibliothèques des cardinaux qu’il rencontrait.

Une rumeur, prenant consistance autour d’Alberti en 1695, laisse enten-dre que Leibniz pourrait devenir premier bibliothécaire de la Vaticane dèsl’élévation de Noris à la pourpre. Effectivement rien ne peut être objectécontre une proposition faite par Noris en ce sens, étant donné l’estime que seportent les deux hommes. Mis au courant par Bodenhausen, Leibniz s’empres-se de se déclarer flatté par une telle initiative. Malheureusement une telle offre«tire après soi d’autres engagements», notamment une conversion au catholi-cisme, que Leibniz n’a jamais songé à accomplir.

7. Rencontre de cardinaux.

La mort d’Innocent XI et l’élection du nouveau Pape déclenchent les res-sorts constitutionnels de l’Etat papal, notamment la convocation d’un concla-ve vers lequel convergent tous les cardinaux du monde. Avouons que Leibnizaura été bien servi par l’actualité et on comprend qu’il ait prolongé son séjourpour assister aux péripéties d’une élection que l’on annonçait rapide.

Ses relations politiques et ses positions religieuses conciliatrices lui per-mettent de rencontrer nombre des cardinaux romains ou qui se rendent àRome pour le conclave. La cardinal Azzolini n’a pu être rencontré, mais Leib-niz a discuté avec G. Barbarigo, cardinal de Padoue, protecteur de la vie scien-tifique, grand diffuseur des lumières en Italie. Leibniz souhaite le succès d’un«papabile» de cette carrure, très «République des Lettres». Il connaît G. Casa-nata qui lui ouvre sa bibliothèque, A. Cibo, qui s’occupe des archives du Vati-can, L. Colloredo, G. Spinola avec qui il discute de réunion des Eglises, etc.

Leibniz se tient au courant des nombreux imprimés qui surgissent alors,ainsi que des «factum» qui invectivent contre tel ou tel cardinal. Une véritablecampagne politique publique est engagée. Leibniz y va de ses écrits à ce sujet,supputant les chances des uns et des autres. Il est initié par Ciampini, et ilreçoit à l’ambassade de France, ainsi que d’Alberti, nombre de renseignementssur les événements du conclave.

Leibniz bibliothécaire du Vatican? Leibniz cardinal? Une lettre à Alberticoncernant le conclave suivant, car Alexandre VIII n’eut pas le délai suffisantpour faire savoir s’il était pour la République des Lettres au Vatican, évoqueles conversations de Rome et Leibniz s’écrie : «Si j’étais électeur, je donneraisma voix à Barbarigo (encore) ou Coloredo, ou Casanata… car ce sont desgens connus au moins dans la République des Lettres, et de plus capables degouvernement…» Leibniz préfère donc un pape éclairé à un analphabète. Ils’imagine volontiers en cardinal.

8.«Si j’étais Pape...»

Survenue le 12 août 1689, la mort d’Innoncent XI rompt les premièresrelations tissées avec le souverain. Pour la meilleure santé du Pape un Dodecas-tichon Votivum est composé en juin 1689. Mais les voeux de Leibniz, pas plusque les soins des médecins, ne peuvent rien pour la survie du pontife. Unpoème sur le thème de «pour qui sonne le glas», en italien, est composé versle 12 août. Les obsèques grandioses seront célébrées pendant la semaine du 15août avec un fastueux cortège mortuaire le 18.

Le conclave s’ouvre le 14 août : Leibniz recueille nombre d’imprimés quirelatent les diverses cérémonies, depuis les obsèques d’Innocent XI jusqu’aucouronnement d’Alexandre VIII, le 16 octobre. De nouveau composition d’unchant, de congratulation cette fois, un Carmen gratulatorium pour l’électionrécente du nouveau Pape. Mais aussi la sollicitation transmise par les amisrécemment mis en place pour consulter les archives de la Reine Christine.

Leibniz a pris un profond intérêt à ces événements d’actualité, s’est initiéau fonctionnement de la Constitution romaine et de la Cour papale, et, deVenise le 23 mars 1690, à la veille exacte de son départ pour Trieste et Inns-bruck, il écrit à Hesse-Rheinfels : «Si j’étais Pape, je voudrais…» Cette longuepièce décrit l’utopie papale de Leibniz en redistribuant les rôles parmi lesordres et les congrégations : ce serait une véritable académie au pouvoir, uneutopie scientifico-morale. Si j’étais bibliothécaire de la Vaticane, si j’étais cardi-nal, si j’étais Pape… Le séjour romain, qui s’achevait le 20 novembre 1689,avait remué Leibniz en profondeur, sans le désarçonner un seul instant de sesorigines guelfes et mélanchthoniennesCette communication a été présentée sous forme de Conférence publique le vendredi 7novembre 1986, Sala Borromini, sous la Présidence du Professeur Ludovico Gatto, Assesseur àla Culture de la Commune de Rome, et à l’invitation du Lessico Intellettuale Europeo et de laLeibniz-Gesellschaft..

G. W. LEIBNIZLE VOYAGE EN ITALIEMars 1689-Mars 1690