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L’ermeneutica del mito, è noto, rappresentò per Schelling un problema
ricorrente e
ne accompagnò l’intera vicenda speculativa, sottolineandone si-
gnificativamente i
momenti culminanti: dall’idealismo trascendentale e dalla
filosofia dell’arte
all’epoca della filosofìa dell’identità, alla complessa e incom-
piuta meditazione
sulle età del mondo, all’enigmatico abbozzo della dottrina
delle potenze nello
scritto sulle divinità di Samotracia, fino al grande dramma
teogonico-mitologico
della filosofia positiva. Molto è stato detto riguardo a
questa presenza ed alla
continuità problematica che tuttavia essa attesta: si è
discussa l’evoluzione, la
disgregazione o il riaffiorare dei temi speculativi; si è
sottolineata, più in
generale, la necessità di analizzare questa tematica in fun-
zione della migliore
conoscenza non solo del filosofo ma della sua epoca e se
ne è messa in luce quindi
l’attualità o, viceversa, la si è dissolta all’interno di
tradizioni interpretative
ricche ma superate. Ciò nonostante i primissimi ab-
bozzi di una teoria del mito
formulati da Schelling negli scritti giovanili sono
tuttora oggetto di scarso
interesse specifico, e ciò vale in particolare per il pic-
colo e brillante saggio
Über Mythen, historische Sagen und Philosopheme der
ältestenWelt (1793) Über Mythen, historische Sagen und Philosopheme der ältesten
Welt, in Frierich Wilhelm Joseph Schelling, Historisch-kritische Ausgabe, im Auftrag der
Schelling-Kommission der bayerischen
Akademie der Wissenschaften herausgegeben
von H. M. Baumgartner, W. G. J. Jacobs,
H. Krings, H. Zeltner, Reihe I, Werke,1, pp. 193-246.
nime: questo saggio, sviluppato dalla
dissertazione latina di dottorato, testimo-
nia e conferma indubbiamente la
precocità del genio filosofico schellinghiano
e rivela una notevole dimestichezza
con la letteratura specialistica del tempo,
ma non se ne può sopravvalutare il
significato. Al di là della generica imposta-
zione razionalistica, assorbita dalle
concezioni correnti più note e significative,
non sembra possibile cogliervi una
qualche anticipazione delle elaborazioni
teoriche successive o una peculiare
originalità Pareyson, La nuova edizionestorico-critica di Schelling, in
«Filosofia», XXX, 1, 1979, pp. 45-90.
dimostra
di avere perfettamente chiaro il dibattito contemporaneo sul mito ed
in particolare
si serve con disinvoltura delle teorie di C. G. Heyne e di Herder,
oltre che dell’Eichhorn, dello Storr, del Moritz ed è in grado di ricostruirne
una
sintesi equilibrata e meditata. Ma il valore dei suoi primissimi scritti
non
oltrepassa la dimensione biografica della sua maturazione
V. VERRA, Mito, rivelazione e filosofia
in J. G. Herder e nel suo tempo, Milano, Marzorati 1966, G. SEME-
RARI,
Introduzione a Schelling, Bari, Laterza 1971, S. DIETZSCHE,
Le problème du mythe chez le jeuneSchelling, in
«Archives de Philosophie», 38, 1975, pp. 395-400, in cui tuttavia l’accento è
già
spostato sulla filosofia dell’arte; W. G. JACOBS, Anhaltspunkte zur Vorgeschichte von Schellings Philoso-phie, in Schelling. Einführung in seine Philosophie ,a cura di H. B.
BAUMGARTNER, Freiburg-München
1975, pp. 27-37, IDEM, Geschichte als Progress der Vernunft , Ibidem, pp. 39-44. Lo Jabobs si
sofferma
sull’importanza dell’impostazione herderiana e kantiana della primissima
speculazione di Schel-
ling, in cui ritiene di poter cogliere in nuce gli sviluppi successivi del suo pensiero. Per una
trattazione
del complesso problema della nuova mitologia cfr., tra i numerosi titoli, M.
FRANK,
Der kommende Gott. Vorlesungen über die neue Mythologie ,
Frankfurt a.M., Suhrkamp 1982. .
L’operetta Über Mythen , in effetti, non sembra suggerire
particolari spunti
di meditazione ed appare più come una parentesi ben presto
chiusa, per l’ur-
genza di altre questioni filosofiche più complesse. La nuova
edizione critica,
tuttavia, consente di rivedere tale criterio o quanto meno di
tentare una rilet-
tura dell’operetta incentrando l’analisi sul lessico. Estraendone
infatti i termini
e i sintagmi filosoficamente significativi, come vedremo, è
possibile cogliere
nella composizione e fusione degli elementi già noti operata da
Schelling
un’impostazione originale, interessante non tanto ai fini di enfatizzare
l’impor-
tanza e la portata di tale speculazione giovanile, quanto come messa a
fuoco
dell’abbozzo di nuove ipotesi teoriche grazie all’arricchimento semantico
della
terminologia usata ed alla sua incidenza, di riflesso, sulla rielaborazione
stessa
delle dottrine correnti. Al di là quindi di cosa Schelling sostenne,
tenteremo di
analizzare «come» egli espresse le proprie tesi, di quali ampliamenti
semantici
si servì per riformulare teorie note ed accreditate. La nostra ipotesi è
che il
linguaggio da lui usato si dimostra atto, se non a trasformarle
radicalmente,
certo ad arricchirle di inconsuete e feconde sfumature ed insieme tale
da porre
i presupposti per il loro abbandono e per il prender corpo di dottrine ad
esse
non più riducibili. Nell’interpretazione del mito il lessico schellinghiano
giova-
nile testimonia infatti in primo luogo un’acuta sensibilità filosofica in
gestazio-
ne, ma già segnata dalla lettura di Kant, che sostanzia via via di sè
contenuti
culturali tradizionali e conosciuti.
In Über Mythen, in sintesi, Schelling connette l’origine del
mito alla sem-
plicità infantile dello spirito umano dei tempi più arcaici, e lo
definisce pro-
dotto del bisogno più che dell’arte. Attraverso il mito, sia storico
che filosofi-
co, secondo la sua nota distinzione, viene fissata la tradizione orale
delle stirpi
e viene tramandata la più antica sapienza e tutte quelle verità che,
intuite
oscuramente, non potevano essere espresse in concetti chiari a causa del
pre-
valere della fantasia sull’intelletto. Il suo carattere è dunque narrativo,
storico,
in quanto così è più consono a tale carenza della primitiva umanità, di cui
esso
è l’espressione originaria; ciò vale indipendentemente da ogni tentativo
di
cogliervi una verità commisurabile secondo gli schemi della ragione più
evolu-
ta.
Si tratta di dottrine molto familiari nell’epoca, tuttavia Schelling le riela-
bora
cosicché il mito, da semplice espressione dell’infanzia dell’umanità, che
può essere
compreso solo rivivendolo simpateticamente o tuttalpiù tentando di
sospendere il
divario tra quel mondo e quello di chi si pone ormai nel pieno
sviluppo delle
facoltà razionali, comincia a strutturarsi come una forma primi-
tiva per il cui
tramite la coscienza immaginifica primordiale attua la sua presa
sulla realtà e la
sua prima costituzione della realtà, in una sorta di oscuro
abbozzo della funzione
schematica dell’immaginazione trascendentale, formu-
lata poi nella filosofia
dell’arte, e che qui viene proiettata nella situazione in
cui l’uomo era ancora
«figlio» e «amico», non «legislatore della natura». Il
mito appare quale
finitizzazione virtuale dell’infinito, in quanto prodotto di
un’attività
organizzatrice della coscienza che opera su incerti presentimenti di
verità e
conoscenza e che fa sorgere dalla semplicità arcaica una molteplicità di
contenuti:
il mito storico come fissazione della memoria sfuggente delle stirpi,
il mito
filosofico come primitiva teoresi, basata su rappresentazioni sensibili
che
costruiscono la verità e insieme producono e collegano i primi concetti.
Il
proclamato carattere originario del mito perde gradualmente il suo
spessore
diacronico per accostarsi sempre più ad una dimensione puramente formale,
in
cui la cornice storica e narrativa non è solo l’espressione della debolezza
origi-
naria della ragione ma si fa risultato delle condizioni di spazio e tempo
che
determinano il campo stesso della sensibilità, cui essa è connaturata. La
riven-
dicazione di un significato del mito distinto dalla sua veste poetica o
sapienzia-
le e connesso a fasi diverse dell’evoluzione umana passa in secondo
piano,
mentre il rifiuto di assimilarlo ai prodotti artistici e di confonderlo con
l’alle-
goria e la parabola comporta che ne sia messo in rilievo un ben diverso
ruolo
primario nel movimento della coscienza verso la realtà, in cui la fantasia non
è
più vaga immaginazione ma si caratterizza quale funzione produttiva
determi-
nante.
L’analisi del lessico di questo testo sembra suggerire indizi significativi di
tale
delinearsi del senso trascendentale del pensiero mitopoietico nell’interpre-
tazione
del giovane Schelling. In primo luogo, infatti, le sue tesi si concentra-
no attorno
ad un gruppo ristretto di termini interessanti e tipici delle dottrine
del tempo,
che si combinano in contesti alquanto mutati: Dichtung, Geschichte,Darstellung da un lato, Versinnlichung, Einbildungskraft, Wahrheit dall’altro. Il fitto
ricorrere di Dichtung, che compare quasi sempre secondo un’accezione ridutti-
pretativo del mito come narrazione e storia: è attestato
infatti un solo caso in
cui la Dichtung sia identificata come mezzo di trasmissione
primario delle anti-
che saghe e tradizioni di una stirpe:
Mit Begeisterung hört das Volk jene Gesänge an, die Melodie derselben klingt
in
seiner Seele lang noch nach, die Vorstellungen per
Dichtung leben in seinem Mun-
de fort und erhalten sich bis auf die späte
Nachwelt Über Mythen, cit., p. 200.
altrimenti la sua funzione è subordinata, successiva, distinta se non opposta
alla
produzione mitica originaria. Il mito non deve essere estrapolato dalla
Dichtung in quanto questa, quale espressione di un’umanità più
raffinata, rap-
presenterebbe un momento aggiuntivo e inessenziale
all’individuazione del
carattere propriamente mitologico di un racconto. L’alta
frequenza del sintag-
ma blosse Dicthung rafforza tale
accezione negativa, che sfuma e svuota gradual-
mente la prospettiva razionalistica
ed evoluzionistica, costituendo un presup-
posto per la successiva elaborazione di
un’ermeneutica orientata in senso tra-
scendentale. Se nelle prime battute del
saggio Dichtung ricorre in contesti con-
sueti e secondo
un’utilizzazione diffusa nell’epoca:
Ferne sei es von uns, diejenige Sagen, die in ihrer Ursprünglichkeit erhalten
sind
[.. .] für Produkte künstlicher Dichtung zu halten Ivi, p. 198.
nel corso della trattazione tale suo significato si radicalizza, fino ad indicare
il
«non originario» sul piano formale e non semplicemente diacronico. La blosseDichtung indica costantemente una forma non
necessaria, accessoria, uno dei
possibili e molteplici contenuti della saga e del
mito: Werk der blosse Dichtung,aus blossen Dichtungen entstanden
sejn, blosse Dichtungen erhalten sono alcuni dei sintag-
mi che indicano
questa tendenza, la quale si mostra condizione e insieme esito
della trasformazione
semantica che si avviano a subire termini come
Geschichte,Darstellung e sintagmi come Character der Einfalt, Geist der ältesten
Welt che carat-
terizzano appunto lo stadio della produzione mitica. Inoltre i
termini Bildung
ed Erziehung sono
presenti solo una volta in contesti significativi:
lasset uns in ihnen [den Denkmälern der Vorwelt] den kindlich einfältigen Geist
der
ältesten Welt, der uns aus ihnen entgegen weht, lernen und festhalten, lasset
uns
endlich auch an ihnen eines der ersten Beförderungsmittel der Bildung
unsers
Geschlechts mit warmem Herzen verehren Ivi, p. 217.
Natürlich trägt es also auch für den ganzen Gang der Kultur eines Volks ausser-
hat
Ivi, p. 240.
Ciò sembra confermare la perdita di spessore della dimensione diacronica
in quanto
presupposto per la comprensione adeguata del mito e la rivalutazio-
ne o la scoperta
della sua funzione.
Anche le accezioni con cui è impiegato il vocabolo Geschichte
sono signifi-
cative di tale tendenza: solo in una minoranza di casi, tra numerose
attestazio-
ni, Geschichte compare col significato più ampio
di storia umana o delle stirpi, e
ciò avviene per lo più nelle pagine introduttive,
ove il tono è più generico:
Ein weites Feld für die dichtende Einbildungskraft ist die dunkle Periode
der
Urwelt, in deren Geschichte nur hie und da noch ein lichter Punkt schwach
her-
vordämmert. Ferner: alle Völker haben die älteste Geschichte ihrer Familie,
ihres
Landes oder ihres Erdtheils mit der ältesten Geschichte der Welt und des
Men-
schengeschlechts überhaupt häufig identificirt Ivi, pp. 210-211
Schelling se ne serve altrimenti nel senso più specifico e ristretto di rac-
conto,
vale a dire di esposizione sensibile, in quanto è l’unico mezzo per il cui
tramite
può essere fissata e rappresentata la verità:
der Urheber dieses [mythischen] Philosophems wollte, daß man die Geschich-
te, die
er erzählt, eigentlich verstehen solle, aber sein Zweck ist
nicht, daß man diese
Geschichte als wirkliche Geschichte glaube, sondern, daß man von der durch
sie versinnlichten Wahrheit überzeugt werde Ivi, p. 212.
Questa è la tesi razionalistica del carattere storico-narrativo del mito,
da
connettersi strettamente al suo ruolo di esplicitazione e di trasmissione
delle
antiche dottrine e tradizioni orali, consono all’oscuro sentire primitivo;
nella
esposizione schellinghiana, tuttavia, tale tesi assume la valenza di abbozzo
della
teoria del mito come schematizzazione dei dati confusi dell’esperienza
arcaica,
con l’accentuazione delle sue implicazioni a livello formale. Geschicke, infatti, si
lega sempre nei contesti più
significativi in sintagmi quali: durch Geschichte ver-sinnlichen,
durch Geschichte darstellen, e funge da termine medio tra la Einfalt origi-
naria e la costituzione della sapienza primitiva in
un’espressione fruibile. L’ac-
cezione connessa al puro kleiden è invece scarsamente attestata e complessiva-
mente meno rilevante. Se
la tradizione mitica è dunque la manifestazione di
uno spirito semplice dominato
dalla fantasia e mosso dal bisogno di esternare
un coacervo di presentimenti di
verità confusi e inesprimibili, la narrazione
nel mito non è più identificabile immediatamente con la veste esteriore ma
si
configura quale forma originaria in cui, più radicalmente, la coscienza
articola
via via i propri contenuti, memorizzandoli e insieme costruendo la storia
delle
stirpi e la più antica filosofia, tramite operazioni individualizzanti di cui
il mito
è la produzione più significativa. Se nel mito è contenuta la più antica
sapienza
dell’umanità, ciò avviene perché esso è riducibile alla Geschicht come forma
della Versinnlichung e della
Darstellung, che, come si vedrà, sono condizioni
della
verità stessa.
Ne risulta rafforzata la distintione dall’allegoria e, sopratutto, dalla
para-
bola. L’oggetto della narrazione mitica, infatti, proprio per la sua
dimensione
originaria, è wirklich angenommen e historisch dargestellt nel senso pregnante conferi-
to al
termine historisch dall’interpretazione della storia-narrazione come
presen-
tazione-rappresentazione di un contenuto altrimenti inattingibile.
L’allegoria e
la parabola si collocano invece in quella dimensione secondaria e
successiva a
cui appartiene anche la poesia, e sono più espressioni artificiose che
indici di
un movimento originario della coscienza.
Il peculiare campo semantico di Geschichte si definisce ancor
più chiara-
mente con il confronto con le accezioni del sostantivo Wahrheit, che ad esso si
accompagna frequentemente, e dell’aggettivo wahr, termini fondamentali per la
trasformazione
dell’interpretazione tradizionale. Anche nel caso di Wahrheit
non si tratta più per Schelling di rivendicare semplicemente al mito
una verità
parziale nei limiti di una comprensione di stampo evoluzionistico e di
rivalu-
tarlo in quanto racconto storico ed espressione viva che si contrapponga
al
morto linguaggio dei concetti: proprio per aver portato alle estreme
conse-
guenze l’assunto razionalistico ed aver constatato l’impossibilità di
individuare
comunque un contenuto vero nel mito, e quindi la vanità stessa della
questio-
ne della sua verità, Schelling si pone il problema di spostare l’analisi
sul piano
formale. L’aggettivo wahr è dunque attestato due
volte e sempre in connessio-
ne a Geschichte. Esso indica un
momento possibile ma non essenziale della fun-
zione di Versinnlichung propria del racconto mitico:
Eine solche Geschichte, durch die irgend eine Wahrheit versinnlicht wird,
kann,
wenigstens den Hauptumständen nach, wahre Geschichte seyn Ivi , p. 230.
Da aber doch, wenn ein Philosophem in eine wahre Geschichte gekleidet
wird,
gewöhnlich wenigstens Nebenumstände geändert werden Ivi, p. 231.
Unito ad historisch, anche qui due sole occorrenze, compare in
senso ancor più
netto come elemento secondario nella definizione del mito;
Um zu zeigen, daß ein gewisser Mythus kein historischer Mythus sey, ist es
nicht
genug zu zeigen, dass er keine historisch- wahre
Tradition enthalte Ivi,
p. 212.
Da aber der philosophische Mythus nichts anders zum Zweck hat, als Versinnli-
chung
irgend einer Wahrheit, so soll, nach der Absicht seines Urhebers, ein
solches
Philosophem denselben Eindruck, wie etwas historisch-wahres, auf uns
ma-
chen Ivi, p. 244.
Proseguendo la trattazione, Schelling sottolinea come nel mito possano
comparire
anche elementi estranei alla esposizione della verità, puramente
accessorii e con
una funzione semplicemente retorica, di suscitare l’effetto
historisch-wahr. Infine nell’unica occorrenza di das Wahre il termine indica
appunto un aspetto del tutto
opinabile, al limite del falso problema nell’erme-
neutica del mito:
wie schwer es dem Geschichtsschreiber werden muß, aus einer mythischen
Geschichte
das Wahre herauszufmden, und wie wenig historischen Gewinn wir am
Ende einer solchen
Geschichte verdanken Ivi, p. 217.
La verità del mito come racconto non ha dunque più molto a che spartire
con un
processo rivelativo di un nucleo originario, avvolto nel
rivestimento
dell’espressione fantastica primitiva, a conferma del senso già
indicato per Dichtung, e bisogna cercarne altrove il
significato: l’analisi dell’uso di Wahrheit
mostra che
Schelling configura il ruolo del mito, sia pure senza diffondersi in
esposizioni
dettagliate, piuttosto come una posizione della verità stessa, il ten-
tativo di
costituirla affrontato della coscienza primitiva, colta nella sua origina-
ria
attività formale. La sola prospettiva oggettivistico-diacronica non dà invece
alcuna
garanzia che nelle antiche saghe sia possibile mettere in luce una qual-
che verità
di ordine scientifico, etico o storico:
In solchen Sagen dürfen wir also immer eher reinhistorische Wahrheit erwar-
ten;
aber gewöhnlich sind sie eben in dem Maaße, in dem ihr Innhalt weniger wun-
dervoll
werden konnte, auch weniger wichtig für uns Ivi, p. 199.
Könnten wir noch jetzt einen jener Menschen aus der Periode der Tradition von
Mund zu Mund mit uns reden hören, die Enträthselung der Wahrheit würde uns
weit
leichter Ivi, p. 201.
Se l’insegnamento di Heyne proponeva la rivalutazione della verità del
mito a
prezzo del suo snaturamento, l’approccio simpatetico di Herder non
garantiva
comunque una effettiva comprensione, libera da ogni mistificazione:
in entrambe le
prospettive il mito doveva esser ridotto ad una categoria diver-
sa e quindi veniva
di fatto negato nel momento stesso in cui ci si proponeva di
affermarne il valore.
Schelling, quindi, pur accogliendo le tesi di entrambi,
tenta di spostare il
problema e tale suo tentativo traspare peculiarmente
dall’insistenza con cui il
termine Wahrheit viene utilizzato con un senso lonta-
no da
quello della verità data e più affine ad una concezione dinamica, funzio-
nale. Come
esempio particolarmente significativo del legame diverso proposto
tra mito e verità
si può citare tra l’altro un contesto in cui Wahrheit è
stretta-
mente connesso alla Darstellung ed appare per la
prima volta esplicitamente
come prodotto:
Das Hauptmerkmal aber, wodurch historische und philosophische Mythen
unter-
schieden werden, ist dieses: der Zweck der
historischen Mythen ist Geschichte, der
Zweck der philosophischen — Lehre,
Darstellung einer Wahrheit. Der allge-
meine Zweck mythischer Philosopheme war immer
Versinnlichung einer Idee Ivi, p. 212.
Se ciò che conta non è il contenuto ma lo scopo, la verità nel mito
comincia ad
apparire non tanto come un ipotetico presupposto, quanto come
risultato di un
processo di primitiva fissazione della storia e della dottrina. Ed
è appunto in
questa accezione capovolta che Schelling usa Wahrheit nel
seguito
del saggio. Possiamo perciò mettere in evidenza una doppia accezione di
que-
sto termine, che dapprima appare in senso generico e sciolto da
espressioni
sintagmatiche: è la verità riposta nelle antiche saghe, a cui si può
tornare rivi-
vendone il messaggio nel sentimento e nell’immaginazione:
Das Wunderbare nämlich gewährt zwar immer unserer Einbildungskraft große
Nahrung,
aber, sobald es das Gepräge der Kunst an sich trägt, vermag es niemals ein
solches
Wohlgefallen an sich hervorzubringen, als jene unschuldigen Sagen, die, in
das
Gewand urächter Einfalt gekleidet, durch ihre täuschende Wahrheit uns selbst
in
jene Zeiten der Einfalt zurückversetzen Ivi, p. 204.
In seguito, precisandosi l’interpretazione del mito, Wahrheit
compare quasi
esclusivamente legato in sintagmi con quei termini che ne
specificano la
dimensione dinamica, in particolare versinnlichen e darstellen. Funzione per eccel-
lenza del mito è infatti la
Versinnlichung, Darstellung
einer Wahrheit, di cui la sto-
ria, secondo quanto accennato,
rappresenta il medio, la semplicità primitiva il
punto di partenza e la Einbildungskraß la facoltà specifica. Gli oscuri barlumi
di
verità e di conoscenza devono fissarsi nel mito storico e in quello filosofico
in
un processo che è insieme entbinden,
herauszjehen e anknüpfen: scioglimento dei
primitivi
concetti dalle confuse regioni della memoria e loro produzione, infi-
ne loro
collegamento secondo un’istanza formalmente analoga a quella che si
pone alla base
delle spiegazioni naturalistiche razionali:
Oft ist es bei jener Darstellung nicht nur um Bezeichnung der Begriffe zu thun,
sie
soll, wie die Lehrart des Sokrates, die Begriffe oft erst gleichsam entbinden,
und
ans Licht hervorziehen. Ein philosoph der ältesten Welt kann auf Ideen
geleitet
werden, die seiner Seele noch ganz fremd sind [...], die er sich nur dadurch
eigen
machen kann, daß er sie an sinnliche Zeichen, an schon vorher gefaßte sinnli-
che
Begriffe anknüpft Ivi,
p. 223.
È inoltre possibile individuare l’ulteriore specificarsi di tale funzione
dinamica
nell’arricchimento semantico del termine Form, che mostra
una
significativa evoluzione dalla occorrenze iniziali a quelle finali. Nelle
pagine
introduttive, infatti, Form è attestato una sola volta
ed in senso del tutto gene-
rico:
In Rücksicht auf die Form der ältetsten Sagen äussert sich jene
Einfalt durch
eine Sprache voll lebendiger Bildung Ivi, p. 205.
Nel seguito della trattazione, invece, Form tende a concentrarsi
in una
serie di occorrenze, in cui è identificato come carattere distintivo del
filosofe-
ma mitico, attraverso cui viene espressa la verità, indipendentemente dal
con-
tenuto, nella distinzione tra forma interna e forma esterna del mito stesso:
Das Mythische an einen mythischen Philosophem betrift, dem bishergesagten
zufolge,
bloß die Form des Philosophems. Der durch einen Mythus
versinnlichte
Satz mag wahr oder falsch seyn, der Mythus bleibt auf jeden Fall. Vom
Innhalt der
mythischen Philosophie haben wir also nur in
sofern zu reden, als ein verschiedner
Innhalt in einem ganz verschiednen Verhältniß zum Mythus stehen kann Ivi, p. 231.
L’abbozzo schellinghiano di una concezione dinamica della forma mitica
traspare
anche dall’interpretazione del mito della nascita di Venere:
Hiedurch soll nämlich der Stillstand der Natur in Hervorbringung neuer Dinge
(nicht neuer Formen [...]) ausgedrückt werden. Die tiefe
Wahrheit liegt in dem
Mythus, daß die Natur der Substanz nach immer dieselbe bleibe
und nur die Form
ändere. Auf diese bezieht sich der damit
verbundene Mythos vom Ursprung der Venus.
Das Quantum der Substanz wollte die Natur
ferner weder vermehren noch vermin-
dern, aber die Form sollte jetzt erst noch durch
den mannigfaltigsten Wechsel zur
schönsten Form ausgebildet werden Ivi p. 234.
In questo caso, accanto all’uso generico di Form — zur schönsten
Form
ausgebildet werden — si presenta un’accezione indicativa del suo
configurarsi
in senso attivo, costitutivo, rispetto alla staticità espressa nei due
termini Natur
e Substanz. Infine,
nell’ulteriore classificazione della forma interna del mito,
compare in alcune
significative occorrenze il sintagma Bestimmungen der Zeit unddes
Raums, che sintetizza le condizioni di possibilità «storiche» per cui
tramite
l’interiore forma mitica può adempiere alla sua funzione di sensibilizzare
la
verità:
Was die innere Form eines Mythus betrifft [...], entweder wird
die Wahrheit,
die durch ihn versinnlicht werden soll, selbst
unmittelbar dargestellt, nur unter histori-schen
Bestimmungen, die jene der Sinnlichkeit näher bringen, unter Bestimmungen
der Zeit,
des Raums Ivi, pp.
241-242.
Il carattere storico-narrativo del mito ha dunque una portata formale,
funzionale,
ed indica una posizione di contenuto, che esso solamente può ope-
rare, poiché è
tramite la Geschichte che il contenuto stesso viene sottoposto
alle
condizioni di spazio e tempo e reso quindi sensibile. Ne risulta
arricchito
anche il significato del termine Einbildungskraft
che, per quanto stia ad indicare
la fantasia come facoltà predominante dell’infanzia
dell’umanità, compare
nell’accezione di funzione individualizzante nella primitiva
presa di coscienza
della natura:
so war ihm [dem denkenden Weiser] der kurze Satz: Die Götter haben die Welt
aus dem
Chaos gezogen, nicht hinreichend dazu, sondern seine Einbildungskraft
schuf ihm ein
lebendiges Gemälde des Chaos, aus dem die Welt hervorging, sie bildete
ihm eine
ganze Geschichte des allmähligen Ursprungs des Himmels und der Erde Ivi, p. 223.
Trat nämlich bei transcendentalen Naturerklärungen vorzüglich auch die
Ein-
bildungskraft ins Mittel, so war es dieser nicht genug, nur dunkle und
verborgene
Kräfte, die ihr in dieser Unbestimmtheit, in welcher sie den ersten
Naturerklärungen
zu Grunde liegen, wenig frommten, in der übersinnlichen Welt zu wissen, diese
Kräf-
te sollten persönliche Wesen seyn Ivi, p. 237.
Nel momento in cui personalizza negli dèi del mito le oscure forze della
natura, la
fantasia dell’ipotetico saggio dell’antichità opera come una facoltà
produttrice che
trae dal caos, dal disordine delle informazioni disorganiche e
delle intuizioni
oscure in cui è immersa la coscienza, delle figure individuate e
dei contenuti
precisi. Il progredire delle spiegazioni naturalistiche non rappre-
senta dunque più
la completa smentita delle verità del mito, che finisce col
mettere in crisi ogni
tentativo di interpretazione: essa resta comunque fissata a
livello formale e
trascendentale come organizzazione peculiare dei contenuti
operata dalla Einbildungskraft, organizzazione che si porrà analogamente,
dal
punto di vista della coscienza còlta nella sua attività produttiva, anche
quando
ad operare saranno l’intelletto e la ragione.
Come si esplichi tale ruolo, quale sia l’attività della primitiva
coscienza
mitopoietica è problema sintetizzato nei termini
Versinnlichung e Darstellung , che
si caricano
anch’essi di nuove sfumature semantiche. Il versinnlichen in
primo
luogo, e la Versinnlichung in quanto caratteristica che
qualifica il mito è sempre
funzione di un’attività individualizzante, in cui la
primitiva Einbildungskraft fìni-
tizza gli indistinti e
confusi sentimenti di conoscenza e verità ed articola in
una molteplicità
organizzata la semplicità primordiale:
Wenn also z.B. die Weisem unter dem Stamme frühzeitig das Bedürfniß fühlten,
das
große Räthsel der Welt aufzulösen, wenn sie, um die Geheimnisse der Natur
zu
erklären, früzeitig unsichtbar wirkende Kräfte [...], höhere Wesen, in Verbindung
mit
der Welt, dachten [...], wie wird wohl dieser Glaube anders fortgepflanzt, als
wie die
Geschichte, zugleich mit der Geschichte, in Geschichte gekleidet, durch
Geschichte
versinnlicht? Ivi, pp. 218-219.
Certamente la versinnlichte Philosophie è espressione di quel
bisogno, di quel-
la povertà di linguaggio della ragione primitiva che, secondo la
tesi allora cor-
rente sarebbe stata la vera fonte del mito; nel momento, tuttavia,
in cui Schel-
ling fa propria tale tesi
sophie», Ivi, p. 225.
vità mitopoietica quella dimensione di spontaneità originaria
della coscienza
che sola consente di definire la verità del mito e rispetto a cui
l’arte, in quanto
produzione raffinata, deve apparire come un momento successivo e
trascurabi-
le. Ancora una volta, infatti, non è la Dichtung
ma la Geschichte il vero e proprio
strumento attraverso cui lo spirito primitivo riveste i suoi concetti indistinti
di
immagini e nella Geschichte — come si è visto — il
semplice rivestimento si fa Versinnlichung, posizione sotto
le condizioni della sensibilità stessa, lo spazio e il
tempo, in cui la attività
mitopoietica si compie come Darstellung, esposizione
dei
contenuti nella narrazione nel senso più radicale del «metter fuori», del
passaggio
dal segreto dell’interiore e oscura Vorstellung, la
rappresentazione pri-
mitiva, alla luce della coscienza:
Wenn wir aber den Geist der ältesten Welt überhaupt kennen, so werden wir es
ganz
natürlich finden, daß selbst diejenige, die zuerst über höhere Gegenstände
nach-
zudenken anfingen [...], das Gewand der Geschichte für ihre Philosopheme
wählten,
daß sie selbst hiezu ihr Mangel an volkommen entwickelten Begriffen, an
festen
Grundsätzen, an Zeichen abstrakter Vorstellungen nöthigte, daß sie selbst
gezwungen
waren, das Dunkle ihrer Vorstellungen, das Geheime ihrer Ahnungen durch das Licht
einer sinnlichen
Darstellung aufzuhellen
Ivi, pp. 226-227.
Come per altri termini, anche per Darstellung si verifica nel
corso della
trattazione un precisarsi del significato, dall’uso generico di
rappresentazione
vivace e pittorica Form der ältesten Sagen äussert sich jene
Einfalt durch eine Spra-
che voll lebendiger Bildung, voll malender Darstellung»,
Ivi, p. 205.
zione della coscienza, mediato appunto dalla specifica
attività del versinnlichen:
Transcendentaler Mythus ist überhaupt Darstellung eines
transcendentalen
Gegenstandes durch ein gedichtetes Faktum in der Zeit. Entweder
wird nun wirklich
ein transcendentaler Gegenstand in die Sinnenwelt vesetzt, indem
er durch ein Fak-
tum der Welt oder Menschengeschichte dargestellt wird, oder wird
er nur in
soferne mythisch dargestellt, als er seinem Ursprung, seinen Wirkungen
und
allen seinen Bestimmungen nach wenigstens unter den Bedingungen der
Sinnenwelt
erscheint, und durch Geschichte oder geschichtähnlich dargestellt wird
Ivi, p. 238.
Tale precisarsi, che diviene il filo conduttore di tutto il saggio, non è del
resto
casuale, in quanto accompagna lo specificarsi della definizione del mito
nel senso
del filosofema mitico e della versinnlichte Philosophie. Nella
prima parte,
infatti, dedicata al mito storico, si pongono i presupposti per lo
svuotamento
della prospettiva ermeneutica evoluzionista, come testimoniano le
attestazioni
di Geschichte, che va perdendo il senso
puramente diacronico, e di Wahrheit, che
si fa sempre più un
prodotto, invece che un mero dato; nella seconda, dedicata
alla filosofia mitica, il
mito si caratterizza decisamente come teoresi, come
sapere che è insieme
organizzazione dei contenuti e rapporto della coscienza
con la realtà, ed il cui significato va dunque individuato nella sua
funzione
formale di originario — ma in un senso che ancora si confonde con
«primiti-
vo» — movimento della coscienza stessa. Ed è questo movimento che il
giova-
ne Schelling sembra voler mettere in luce nella sua rilettura delle
interpreta-
zioni correnti del mito: la povertà concettuale primitiva si fa Einfalt e Sinnli-chkeit, semplicità
che tenta di definirsi dandosi una costituzione sensibile;
l’arte, vista ancora come
«artificio», è messa in secondo piano per far spazio al
processo individualizzante
della Versinnlichung e della Geschichte;
la Darstellung si
presta ad essere utilizzata nel senso più
letterale, dinamico di esposizione; laForm, intesa come ciò
che nel suo variare impone diversi rapporti ai contenuti,
li mette in movimento e ne
dà molteplici configurazioni, diviene segno pro-
prio dell’attività mitopoietica.
In Über Mythen Schelling si muove dunque certamente ancora
nell’ambito
dell’ermeneutica illuministica del mito, temperata dalla ricezione di
Herder;
questo saggio, inoltre, non poteva avere uno scopo o una portata
speculativa
più ampia, sicché sarebbe una forzatura volervi leggere un’anticipazione
delle
future problematiche interpretative formulate nella filosofia dell’identità;
ac-
canto alle dottrine tradizionali, tuttavia, si affaccia il tentativo di una
lettura
diversa, ancora non precisata, filtrata attraverso l’insegnamento kantiano,
di
cui il lessico schellinghiano giovanile appare farsi originale portatore.