Biblioteca digitale Progetto Agorà
Gli Essais de Théodicée del 1710 Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et
l'origine du chez Isaac Troyel à Amsterdam, MDCCX, in 12°, pp. XLIX,
660, 99, anonimi.
molto tormentato
della esistenza di Leibniz e la loro storia redazionale ed
editoriale, alquanto
complessa e carica anche di risvolti politici, non è
stata ancora pienamente
chiarita Teodicea, di cui ancora non disponiamo della edizione
critica, è oggetto di un nostro studio che uscirà nel corso del prossimo anno; una
prima
parte, dedicata alla ricostruzione sui documenti manoscritti e d’archivio
dell’intera vicenda
redazionale ed editoriale dell’opera apparirà nel 1987 nel
terzo fascicolo del «Giornale
critico di filosofia italiana». In questa
succinta premessa ci limitiamo ad indicare le coor-
dinate personali e
culturali entro le quali Leibniz concepisce, organizza e porta a termine
l’opera.
L’impegno di Leibniz all’apertura del secolo diciottesimo si concentra
su tre problemi principali: l’unione delle confessioni protestanti e l’ac-
cordo tra le chiese cristiane, l’organizzazione della nuova Accademia delle
Scienze di Berlino e il progetto di nuove Società, la difesa e la ridefìnizione
del proprio sistema filosofico con la ricerca di una più sicura sintesi tra le
riflessioni di ordine morale e giuridico e le rivoluzionarie soluzioni date
ai
problemi fisici e matematici della dinamica e dell’infinito.
Negli stessi anni legge e medita due grandi testi filosofici: l’ Dei
Schepers e A. Robinet in Essay di Locke
e il Dictionnaire
Dictionnaire historique
et
critique
...,
à Rotterdam chez Reinier Leers, 1702, 3 voll, in folio, 3190 pp. (cfr. E. Labrousse
,
Pierre
Bayle, la Haye 1963, t. I, pp. 252-253). Il Dictionnaire fu l’opera che impressionò
la regina Sofia Carlotta al
punto da diventare oggetto delle celebri conversazioni nei giar-
dini di
Lünenburg nel 1702, per le quali Leibniz avrebbe preparato ‘par lambeaux’ la
sua Teodicea (cfr. nota 10). Nouveaux
Essais
Nouveaux essais
sur
l’entendement humain
par
l’auteur du système de l’harmonie
préétablie , pubblicati postumi solo nel 1765, disponiamo
della edizione critica a cura di H. G.
W. Leibniz.
Sämtliche Schriften und Briefe, herausgegeben
von der
Preussichen [Deutschen] Akademie der Wissenschaften zu Berlin [AK], 1923
e
ss., VI Reihe, Bd. 6, Berlin 1962, dove sono raccolti i vari testi documentari e
prepa-
ratori.
segue, censura, indirizza le polemiche intorno all’opera e alla figura
del
Bayle.
Locke muore nel 1704 e anche l’interesse per le discussioni gnoseolo-
giche pare venir meno con la scomparsa del loro più raffinato interprete,
mentre sul continente non scema, ma anzi si esaspera, la polemica teolo-
gica e
filosofica intorno a Bayle
Le philosophe de Roterdam accusé, atteint et convaincu e con
la consegna al silenzio im-
posta al Bayle dal Concistoro della sua città, la
controversia con Bernard, Jaquelot e Le
Clerc continuò anche oltre la morte del
filosofo con la comparsa delle opere postume:
Jaquelot vi pone termine nel 1707
con la Réponse aux Entretiens, mentre Le Clerc si
accanisce contro Bayle sulla « Bibliothèque ancienne et moderne» fino al 1727.
Contem-
poraneamente alla penetrazione della figura e della fama del Bayle
nella nuova coscienza
dei Rifugiati si verrà aprendo un secondo fronte della
polemica, indiretto e più teologico,
con protagonisti più giovani, che
coinvolgerà La Placette, Philippe Naudé, Elie Benoist,
La Croze, Durand e
quindi, con massimo retentissement, il Barbeyrac (cfr. L ABROUSSE ,
cit., t. II
e F. R ETAT , Le Dictionnaire de Bayle et la lutte philosophique au
XVIII e siècle,
Paris 1971). Leibniz, che era sempre rimasto in contatto con tutti i suddetti
polemisti,
approvando spesso i loro sforzi (cfr. G. G RUA , Textes inédits..., Paris 1948, t. I, p. 64)
non era mai venuto meno
alla stima e alla ammirazione per il Bayle e le loro relazioni
epistolari ne
sono la migliore testimonianza (C. I. Gerhardt
ed., Leibniz
philosophischen
Schriften ( PH ), t. IV). L’immagine
del Bayle che emergerà dalla Teodicea è ben diversa
ed
unica rispetto a quella dei suoi avversari e le ragioni sono d’ordine filosofico e
intimo,
non solo di maniera, tanto che non mancherà chi come il Pfaff
,
Dissertationes antibae-
lianae, 1720, antecessio n. d, e il L E
C LERC , « Bibliothèque ancienne et moderne» t. XV
(1721), art. VII, pp.
179-180, vorrà leggervi il segno di quella ‘duplicità’ del Leibniz di
cui si
parlerà lungo tutto il Settecento. Negli Essais di Leibniz per
quanto riguarda i
giudizi sul Bayle cfr. la Préface, il
Discours §§ 3, 27, 77, 80, 81, 84 e poi i §§ 32,
206,
353, 368.
la sua
insoddisfazione per il modo con cui è condotta da entrambe le parti Grua
,
cit., pp. 64-65; PH, III, p. 306 e 310,
lettera a Th. Burnet: « J’honore
comme je dois la mémoire de cet excellent
homme et lorsque je le combats, je le fais de
telle sorte que je suis asseuré
qu’il ne s’en plaindroit pas s’il vivoit encore»; PH, III,
pp. 145-146, lettera a Beauval del giugno 1708. I contemporanei colgono subito
lo stile
e la moderazione del Leibniz: M. Marais
,
Journal et
Mémoires, t. III, pp. 308 e 340-345,
t. IV pp. 78, 243,
non mancherà di opporre le espressioni del Leibniz alla mediocrità
degli altri
critici del Bayle; Malebranche nel 1711, ringraziando dell’invio della Théodicée
scrive «je loue votre zèle et en meme temps votre modération dans la manière
dont vous
refutez ses pénsées dangereuses et séduisantes», Oeuvres complètes, Robinet ed., t. XIX,
p. 813.
Ben
presto giungono però nuove difficoltà e la salute di Leibniz dopo il
1705 andrà
scemando; dal 1704 i tentativi irenici si rivelano sempre più
spenti se non
addirittura vietati dalla autorità sovrana. Nel campo cattolico
Bossuet scompare
nel 1704, anche se il dialogo si era interrotto già nel
1701: troppo forti e devastanti erano i contraccolpi della revoca
dell’editto
di Nantes e della censura antigiansenista.
Infine nel 1705 muore la sua protettrice, l’amata regina Sofia Carlotta,
e la posizione di Leibniz si fa delicata perché risente dei disaccordi tra le
corti di Berlino e di Hannover. I suoi rapporti con il duca Giorgio Lu-
dovico peggiorano, tanto che nell’anno successivo egli viene bruscamente
invitato
a non occuparsi più dei tentativi di unione con i protestanti di
Berlino; allora
le sue speranze, anche di miglioramenti economici, si spo-
steranno verso nuovi
sovrani più ad oriente, in particolare verso lo zar
Pietro il Grande e verso la
corte degli Asburgo a Vienna Müller ,
G. Krönert
,
Leben und Werk von G. W. Leibniz. Eine Chronik., Frankfurt/M.
1969, in
particolare per gli anni 1704-1710 le pp. 187-222.
Leibniz non accetta di essere costretto nel ruolo di storiografo
ufficiale
come invece intendeva ottenere con pesanti richiami il suo padrone: gli
ultimi dieci anni della sua vita saranno tormentati dal peso di portare a
termine la storia della casa di Braunschweig, il cui primo volume esce nel
1707 e
il secondo insieme alla Teodicea nel 1710 Scriptures rerum Brunvicensium..., Hanoverae 1707, t. II 1710,
t. Ill 1711.
Tutte queste difficoltà concorrono così a creare nello spirito del filo-
sofo un disagio profondo: egli soffre dell’inefficacia pratica, politica e di
immagine dei suoi numerosi sforzi, non riconosciuti o, peggio, ostacolati.
Leibniz sente urgentemente l’esigenza di rilanciare la propria immagine
moltiplicando l’attività editoriale, ma soprattutto producendo una sintesi
teorica
più alta a cui affidare il compito di raccogliere e ordinare l’insieme
delle
grandi questioni della filosofia e del gusto continentali, imprimendo
ad esse una
sicura impronta razionale e cristiana. Era tipico della intelli-
genza leibniziana
il cercare di dominare le difficoltà producendone l’or-
dine teorico e
l’enciclopedia.
Il fatto che libera le sue energie e che lo decide al passo pubblico è
la morte del Bayle, nel dicembre del 1706. Leibniz vuole cogliere la pos-
sibilità di venire immediatamente ultimo ad interloquire con l’autore più
significativo della cultura scettico-erudita a base razionalista Teodicea ci
consente di individuare che l’attacco ori-
ginario, certamente steso non appena
appresa la notizia della morte del Bayle, era appunto
la sua commemorazione,
rielaborata poi nella versione successiva e trasformata definitiva-
mente nella
cronistoria dei rapporti con il filosofo di Rotterdam che troviamo nella parte
centrale della Préface. La versione originaria, che è anche il
frammento più antico dell’ope-
ra, è edita dal Grua, cit.,
t. II, pp. 495-498.
Leibniz tenterà così, con una sofisticata operazione culturale, di ri-
lanciare la propria immagine di filosofo mediatore, ponte tra gli antichi
e i moderni. Egli intende affidare al «saggio antibayliano» le ragioni e
le
finalità di una intera stagione culturale e ciò spiega la cura con cui confe-
zionerà la sua nuova opera con la quale, in maniera dialogica e piana, in
lingua francese, intendeva rilanciare alla République des Lettres
quel
compito chiarificatore che invece nelle dispute teologiche specialistiche e
ristrette era venuto meno.
Egli raccoglie velocemente le sue note, anche quelle — poche — stese
negli anni 1701-1702 alla corte di Berlino; rilegge ed annota testi già letti
e in gran segreto, tra l’inverno e la primavera del 1707, stende i tre saggi
di Teodicea sulla bontà di Dio, la libertà dell’uomo, l’origine del male; vi
premette l’importante Discours de la conformité de la foi avec la
raison,
mentre la Préface , nella sua forma a
stampa, sarà frutto di un successivo
lavoro di perfezionamento cit., t. II,
p. 494 segnala doversi «rettificare la fantasia», in parte
fatta circolare ad
arte dallo stesso Leibniz per ragioni di opportunità e di cautela, che la
Teodicea non fosse altro che la revisione degli appunti presi
nell’estate del 1702 alla corte
prussiana: il vero lavoro, complesso, di cui ci
restano non poche testimonianze negli ap-
punti autografi, comincia in verità
molto più tardi, almeno dopo la prima revisione dei
Nouveaux Essais contro il Locke, portata a termine non prima
del 1705. Della vicenda
redazionale, con particolare riferimento alla
rielaborazione conclusiva del dialogo di Valla
(§§ 405-417) si è occupato anche
A. Robinet
,
Les destinées du mythe de Sextus dans la ‘Théodicée’, in
«Les études philosophiques», I (1982), pp. 101-109, quindi in « Studia
Leibnitiana Supplementa», vol. XXIII, AA.VV., Leibniz et la
Renaissance, Wiesbaden
1983, pp. 12-36. Discuteremo la ricostruzione ‘
paleografica ’ del Robinet nel saggio in
preparazione.
è affidato a Wolff affinché lo copi o lo dia a
copiare
sui manoscritti: ne abbiamo
traccia nelle lettere tra Leibniz e Wolff dell’estate 1707 (E.
Bodemann
,
Der Briefwechsel des G. W.
Leibniz, Hannover 1895, LBrw. 1010), rinveni-
bile però
solo dall’esame diretto dei manoscritti perché il Gerhardt
nella sua edizione
dell’epistolario Leibniz-Wolff ( Briefwechsel zwischen
Leibniz
und
Ch. Wolff, Halle 1860)
dà integrali solo le lettere del
Leibniz mentre, proprio a partire dal 1707, delle risposte
del Wolff trascrive
solo le parti da lui ritenute più interessanti (cfr. p. 13 della prefazione).
Al Wolff in seguito, ma sempre prima della stampa, Leibniz darà in lettura anche la
Causa Dei.
Solo in seguito alla difficoltà di trovare un editore olandese che ga-
La vicenda tipografica della zioni, è stata ricostruita da A.
rantisca una buona stampa e che sia disposto a retribuirlo con un numero
elevato di copie — almeno 120 — Leibniz ha il tempo di ripensare con
più calma al
lancio e alla forma dell’opera. Ne preparerà una sinossi la-
tina da far circolare
manoscritta tra i teologi tedeschi, talvolta insieme al
Discours preliminare che invece era a disposizione dei
corrispondenti
francofoni, e stende l’ Abregé
de la controverse
réduite à des arguments en
forme dove darà forma sillogistica, ma sintetica alle tesi della
sua Teodicea
Teodicea, a
parte alcune necessarie e possibili integra- Stein-Karnbach
nel suo prezioso G. W. Leibniz und der
Buchhandel, Frankfurt/M 1983, pp. 1311-1322.
per offrire loro la possibilità di afferrare le sue tesi e
di non confonderle
o travisarle.
Decide infine di costruire le due appendici intorno alla disputa tra
Hobbes e il vescovo Bramhall e intorno al libro di W. King sulla origine
del
male. L’intenzione leibniziana era anche quella di favorire l’acco-
glienza
dell’opera in terra inglese, verso la quale per ragioni politiche, cul-
turali e
religiose — la successione al trono, l’opera della Royal Society e
il Toleration Act del 1689 — tendeva l’interesse degli intellettuali
e delle
corti europee. Inoltre tanta attenzione per i lettori anglosassoni
probabil-
mente era stata voluta da Leibniz anche per la preoccupazione che desta-
vano le avvisaglie della polemica con Newton sul calcolo infinitesimale Hofmann
,
Studien zur Vorgeschichte des Prioritätstreits zwischen
Leibniz und Newton um die Entdeckung der hoeheren Analysis, Berlin 1943;
in italiano la scelta di testi a cura di G. Cantelli
,
Ladisputa Leibniz-Newton sull’analisi, Torino 1958 e la
recente traduzione del saggio di A.
Rupert
Hall, Filosofi in guerra. La polemica tra Newton
e Leibniz , Bologna 1984.
Dall’esame della costruzione degli Essais
de Théodicée possiamo quindi
renderci conto di quanto
Leibniz, in un momento molto difficile della sua
vita, si riveli attento alla
propria immagine e di come per la prima volta
nella sua carriera di scrittore si
cimenti in un’accorta operazione culturale
e editoriale al cui esito affidare
molto del suo prestigio e della sua scienza:
la cura portata alla costruzione
dell’indice che qui editiamo non ne è che
una conferma. Anche il filosofo tedesco
avverte la novità dei tempi ed
accetta di confrontarsi con la politica delle idee
che nell’editoria e nella
sempre più estesa comunità intellettuale viveva la
propria forte giovinezza,
foriera del nuovo gusto e di nuove rivoluzioni. Leibniz
giungerà fino a
concepire scenicamente l’utopia finale della propria opera: con
gusto raffi-
nato, in una favola sognata, richiama in vita Antonio Glarea,
l’interlocu-
tore di Lorenzo Valla nel De libero arbitrio
Essais de Théodicée… , §§ 405-417, PH ,
VI, pp. 357-365.
Gli indici degli Essais .
Nella prima edizione degli Essais , apparsa
anonima nel 1710, l ’ Indexservant à trouver ensemble les
endroits qui s’éclaircissent è situato alla
fine dei tre saggi, prima
delle Appendici . In effetti nella materia dell’indice
non
sono comprese né queste ultime, né l’Abregé , né la Causa Dei , que-
st’ultima pubblicata a parte nello stesso anno, in 8°, 46 pagine più una
tavola Teodicea facciamo riferimento al lavoro del
Ravier
,
Bibliographie des oeuvres de Leibniz, Paris 1937, che presenta
purtroppo non
poche lacune e soprattutto abbondanti errori di stampa. Per la
Teodicea va completato
con le precisazioni di P. Schrecker,
Une bibliographie de Leibniz, in « Revue philo-
sophique
», CXXVI (1938), p. 328. Tutta la questione, soprattutto riguardo al problema
delle ristampe francesi, merita comunque un nuovo esame.
Nelle edizioni del Cavaliere di Jeaucourt, 1734, 1743 2 , 1760 3 , l’indice
viene stampato fuori numerazione
alla fine del secondo volume e reca il
titolo più «moderno» di Table des
matieres per cui viene corretto Registre
con Table anche nella avvertenza iniziale dove Leibniz
stesso aveva scritto
« on a omis dans ce Registre ce qui est plus éloigné de la
matiere».
L’edizione latina del Des Bosses, 1719, porta alla fine l’Index rerum
hoc ope contentarum che è la traduzione dell’indice francese.
Nell’edizione
tedesca del Richter (1720) troviamo invece un nuovo indice.
L’ordine di impaginazione dell’opera era stato deciso da Leibniz per-
sonalmente: tra le sue carte conserviamo il foglio contenente da un lato
il
titolo definitivo dell’opera e una citazione di Manilio e dall’altro la tavola
delle materie, da dove si vede che la ‘pièce’ più difficile da collocare era
l’
Abregé
/ sur La Bonté de Dieu, la liberté / de l’Homme
et l’origine du / Mal... Quid mirum,
noscere mundum / Si possunt homines;
quibus est et mundus in ipsis / Exemplumque Dei
quisque est sub imagine parva».
( Astronomica
, IV, 895). LH Theol., IV, Bl. 99
v.: «Le contenu de ce
livre / La Préface / [Abregé de la controverse reduite à des /
argumens en forme] / Discours préliminaire sur la
conformité / de la Foy avec la Raison
/ Essais sur la
bonté de dieu, la liberté de / l’homme et l’origine du mal, en
trois parties
/ [ Index servant à trouver les ensemble les / differens
endroits qui s’éclaircissent] /
[ Abregé de la
controverse reduite à des / argumens en formel / index servant a trouver
ensemble les differens / [divers]
endroits qui s’eclaircissent / Appendices / Abregé
de
la controverse reduite à des / argumens en
forme / Reflexions sur [l’ouvrage] [la contro-
verse] la dispute qui a
/ été agité entre M. Hobbes et le docteur Bramhall / Eveque de
Derry touchant
[sur] la liberté, la nécessité et le hazard / Remarques sur le
livre de
l’origine du / mal publié depuis peu
[en Angleterre] à Londres». Il catalogo di riferi-
mento per i manoscritti
leibniziani resta ancora quello curato sempre dal BODEMANN ,
Die Leibniz-Handschriften
der koen. oeff. Bibliothek zu
Hannover, Hannover 1889.
il libro nel 1710 uscì con l’ Abregé prima del Discours come anche Leibniz
in un
primo momento aveva segnato. Probabilmente questo autografo
era stato preparato
per una eventuale riedizione.
Tra gli inediti, dell’indice conserviamo due versioni. Una prima ver-
sione A che qui editiamo e una versione B più ristretta, di mano del co-
pista, quasi coincidente con la versione a stampa C
prendiamo l’indice come pubblicato dal Gerhardt, PH, VI,
pp. 366-375.
Il nostro testo, la versione A, è la matrice da cui è stato ricavato B.
Occupa 6 grandi fogli, formato ‘reale’ riempiti solo su di un facciata più
due metà tagliate in verticale, cioè 14 carte riempite solo nel recto o
nel verso.
Si tratta di un collage: nei fogli aperti sono incollate già in ordine
alfabetico le minuscole strisce tagliate da una precedente raccolta. Questo
rivela bene come Leibniz abbia lavorato: testo alla mano ha costruito un
primo
indice via via che leggeva e poi deve aver dato ordine di scomporlo
e di
ricomporlo alfabeticamente su di un nuovo supporto. Nella nuova
forma è poi
intervenuto ad aggiungere, riunire, correggere e riposizionare
o ad eliminare
barrando le entrate superflue. Abbiamo pertanto ritenuto
indispensabile editare il
testo evidenziando con opportuni accorgimenti
grafici la successione e i luoghi
degli interventi leibniziani.
La versione B, LH Theol. III , 8 , occupa due fogli interamente riem-
piti per un totale di quattro
carte e otto facciate. È una bella copia pronta
per la stampa anche se
probabilmente non è quella che è andata in tipo-
grafia perché nel testo a stampa
vengono corretti alcuni errori di riferi-
mento ai paragrafi e vengono integrate
alcune omissioni del copista. Come
dicevamo, le differenze tra B e C sono comunque
minime e quindi pos-
siamo considerare coincidenti le due versioni. Segnaliamo
soltanto che
nella versione a stampa si francesizza in par
tout l’indicazione latina per
tot e che anche nella
edizione Gerhardt risultano alcuni errori di vario
genere Buridan il primo rife-
rimento non è 49, ma 48;
all’entrata Creatures segue la dizione leur
imitation da correg-
gere, probabilmente un refuso, in
leur limitation ; mentre il primo riferimento all’entrata
Epicure, 109, è falso e va corretto con 169, ma questa volta
si tratta di un errore
presente in tutte le edizioni derivante da un infortunio
di trascrizione, presente già in B,
dalla nostra prima versione A.
Di ben altro interesse è invece il fatto che il nostro originale A è
quasi
doppio, per numero di entrate, della versione definitiva: abbiamo quindi
evidenziato in corsivo le entrate successivamente eliminate, cosicché la
nostra edizione rappresenta quasi la sovrapposizione tra le due, immedia-
tamente
confrontabili.
È necessario aggiungere che tra gli inediti leibniziani conserviamo
anche
un’altra importante tavola dei contenuti della Teodicea , fino ad oggi mai
segnalata: LH Theol. ,
IV , Collectanea
ad Theodicaeam , c. 104-109.
Sono tre grandi fogli formato
protocollo, di quelli normalmente uti-
lizzati da Leibniz, totalmente riempiti
tranne l’ultima carta che è appena co-
minciata.
Si tratta di un indice dei contenuti, paragrafo per paragrafo, dei tre saggi,
del discorso preliminare e anche della prefazione, nella sua prima
versione
senza i primi sei capoversi — l’attacco era in «il y a deux labyrinthes
fa-
meux ...» — e senza gli ultimi tre, consegnati allo stampatore insieme alla
tavola delle materie e al titolo nella primavera del 1710.
Il dato più interessante è però che questa sinossi è in latino e
rappresenta
una sintetica traduzione di Leibniz del suo testo francese: ogni
paragrafo — e
la numerazione segue ormai l’ordine definitivo — viene condensato in
poche parole dove si riprendono i concetti chiave o l’indicazione degli au-
tori e delle tesi criticate o accettate.
Sarebbe utile allora analizzare le corrispondenze francese-latino dei
termini filosofici fondamentali e poi farlo con la traduzione latina, nonché
osservare che cosa Leibniz stesso ritenesse meritorio di essere evidenziato.
Il
manoscritto è però di penosissima decifrazione perché scritto in modo
fittissimo e
con calligrafia minuscola e nervosa, proporzionale all’alto grado
di miopia ormai
raggiunto dal filosofo tedesco: la fatica meriterà di essere
tentata quando degli
Essais si intraprenderà la edizione critica. Allora
questa tavola potrebbe essere
scomposta e ricomposta in testa ad ogni
paragrafo, quale insieme di titoli.
Che cosa Leibniz intendesse farne non è chiaro: il fatto che la Préface
sia utilizzata nella sua «forma minor» escluderebbe si tratti di un indice
preparato per la traduzione latina del Des Bosses, che lavorò sul testo a
stampa.
Invece non è da escludere che Leibniz avesse pensato di pubbli-
carlo in calce ai
saggi come sinossi latina, così come più tardi e in forma
diversa decise di fare
pubblicando la Causa Dei
Causa
Dei, vero e proprio sommario latino delle tesi della Teo-
dicea, circolata ampiamente tra il 1709 e il 1710 tra i
teologhi tedeschi e stampata nel-
l’agosto del 1710, ma in un volumetto a
parte, si veda per ora quanto detto da Grua
,
cit., II, p. 494. Aggiungiamo che la Causa Dei ebbe
gestazione complessa e che di essa
conserviamo due versioni la prima delle
quali, Synopsis
Theodicaeae seu Apologetici Divi-
ni, LH. Theol., III, 4, Bl. 7-8, è certamente abbastanza
‘antica’ e corrisponde in modo
sintetico, ma estremamente espressivo,
all’andamento della versione definitiva fino al §
109, dove prende il via la
discussione teologica sulla grazia corrispondente alla terza
parte degli Essais. Questo confronto confermerebbe la nostra ipotesi
paleografica che la
terza parte dell’opera non venne di seguito sotto la penna
del filosofo come le prime
due. Che la sua redazione sia stata più tormentata
ce lo conferma anche quanto già
segnalato dal Robinet, cit., a proposito del
finale su Valla che in un primo momento
era stato avviato all’altezza di quello
che poi diventerà il § 377 del testo definitivo, per
spostarsi quindi al § 405
con un diverso attacco.
Sulla storia e la natura degli indici
Prima di passare al commento dell’indice leibniziano è opportuno sof-
fermarsi brevemente sulla storia e sulla natura degli indici.
Il nostro caso, di un indice ragionato autografo di una grande opera
filosofica, va anche visto alla luce di un confronto con gli altri autori e
le altre opere della medesima stagione filosofica nonché alla luce della
pratica
editoriale e del « costume » del libro nel medesimo periodo sto-
rico.
Per quanto riguarda il confronto con i grandi filosofi contemporanei
di Leibniz, è agevole osservare che nelle opere a stampa di Cartesio, Spi-
noza, Malebranche, dello stesso Hobbes, non compaiono indici, né ri-
sultano
esistenti nemmeno là dove conserviamo i manoscritti. Sappiamo
che Locke acconsentì
all’idea di introdurre l’indice solo dopo i ripetuti
suggerimenti editoriali di
Molyneux e solo nella seconda edizione del
Saggio , nel 1684
in J. Locke
,
Works, London 1714, vol. III, pp. 511, 513, 524. Cfr. J. Locke
,
An Essayconcerning Human Understanding, by P. H.
Nidditch, Oxford 1975, p. xx.
E precisiamo subito che bisogna distinguere tra indici e tavole finali
o iniziali dei contenuti che nel Seicento erano anche molto estese, ma
quasi
sempre riproposizioni dei titoli dati ai paragrafi o alle sezioni del-
l’opera.
Non possediamo a tutt’oggi studi esaustivi e definitivi sulla storia del
2, Paris 1984: M. A. et R. H. ROUSE, attingiamo. Nulla sugli indici a stampa anche in quella vera summa
che è l’
1952-1962², né in R. LAUFER ,
libro e della sua composizione, anche se si sta procedendo in molte dire-
zioni. È singolare che anche nella recentissima, monumentale Histoire
del’édition française non troviamo nulla di specifico sugli
indici a stampa,
mentre troviamo un bel saggio sulla naissance
des
index in ambiente me-
dioevale Histoire de l’édition française , sous la direction de H.
J. Martin et R. Chartier, voll. La naissance
des index , idem, I, pp. 77-85, da cui Handbuch der
Bibliothekswissemschaft , a cura di F. MILKAU e G. LEYK,
voll. 4, Stuttgart-Wiesbaden Introduction à la
textologie, verification, établissement,
édition des textes
L’oggetto libro non cambierà significativamente per vari secoli, e
semmai solo nella forma: si trasformerà e le « transformations de l’objet
livre
n’ont pas seulement un enjeu esthétique: elles définissent aussi les
conditions
d’une nuovelle lisibilité» Histoire… , cit., I, p. 120.
zioni incidano, gli esperti affermano ad esempio che « entre la
mi-XVIIIe
et la fin du XVIIIe siècle il n’est point de revolution comparables à
l’ap-
parition du codex où à l’invention des relations analytiques entre le texte
et ce qui n’est pas lui, glosses, note, index» Ibidem .
Nell’antichità la fede cristiana privilegiava l’assimilazione profonda
dei testi e quindi generava continui procedimenti mnemonici più che
stru-
menti e indici, considerati una creazione propriamente «artificiale», ne-
cessariamente scritta ed esterna alla mentalità contemplativa. Di nuovi
strumenti si avvertì il bisogno solo con la prima scolarizzazione teologica
nel
corso del dodicesimo secolo, quando la letteratura iniziava a superare
la capacità
della memoria e l’urgenza della disputa superava la pazienza
della lettura
continuativa. Pietro Lombardo lo dice: costruisce le sue
Sentenze per evitare al ricercatore di dover percorrere molti
testi di-
versi
quaeritur offert
sine labore », Migne
,
PL, 192. 522.
Dalle prime compilazioni al sistema di capitolazione, alle glosse, il
passo è breve: un nuovo salto avverrà con il diffondersi degli strumenti
per
l’omiletica e l’esercizio retorico. Le prime classificazioni alfabetiche
sono
quelle delle distinctiones bibliche: si tratta di una rivoluzione
perché
significò introdurre entro la gerarchia e l’universale armonia degli enti
un ordine convenzionale e la possibilità di un ordine soggettivo di
lettura.
L ’ index fu l’ultima creazione della ingeniosità
monastica e universi-
taria e viene dopo quella delle concordanze. Nacque
contemporaneamente
nelle abbazie cistercensi di Francia e di Fiandra e nelle
università di Oxford
e Parigi. Il nuovo sistema integrato di indici e concordanze
permise un
accesso nuovo e più rapido ai grandi testi ed ai grandi autori della
anti-
chità: prima la Scrittura, poi i Padri, i Dottori, infine Aristotele.
Gli indici erano allora strumenti preziosi e personalizzati, legati ai
bisogni di ogni comunità, di ogni scuola, di ogni area culturale, ma, so-
prattutto, erano quasi pezzi unici anche perché i codici manoscritti quasi
sempre
si differenziavano per tipo di grafia, per lunghezza dei brani tra-
scritti e
quindi per la numerazione delle pagine. Eppure tale fu il suc-
cesso, che nel XIV
secolo troveremo dei veri e propri specialisti dell’in-
dice, pagati e favoriti da
potenti e papi.
A questa storia ‘pregutemberghiana’ dell’indice sta simmetrica anche
un’altra storia ‘postgutemberghiana’, con una sua infanzia e una sua ma-
turità. Solo che la riproducibilità tecnica consentì agli indici di percorrere
la
nuova vita in tempi più brevi e di svincolarsi poco a poco dal contenuto
di un
testo fino a riproporsi come genere autonomo. Noi avremo che un
intero secolo, il
diciottesimo, celebrerà nel dizionario e nelle enciclopedie
a stampa l’apoteosi
dell’indice, ormai profondamente trasformato dal con-
correre di fenomeni
culturali dominanti quali una straordinaria ambizione
intellettuale e
l’efficacissimo nuovo processo di produzione e di scambio
intellettuale e commerciale. Le « gout du siècle » è ormai sempre e solo
l’ordine alfabetico, e se gli esercizi della ragione classificatoria e rappre-
sentativa nei secoli avevano generato ogni sorta di nuove classificazioni
oltre quelle alfabetiche, nella sostanza l’alfabeto rimane l’unico elemento di
continuità in una realtà profondamente mutata. L’alfabeto ricopre solo
formalmente
il volto nuovo della ragione moderna dispiegata tra esigenze
conservatrici di
corretta nomenclatura ed esigenze innovatrici di ordini
concettuali e sociali
diversi: dal circoscritto « arbor scientiarum» all’infi-
nito intreccio dell’«
ordre des raisons ».
Anche il progressivo modificarsi e ‘secolarizzarsi’, nell’epoca mo-
derna, della stessa idea di Enciclopedia è tangibile nei manufatti librari
che ad essa aspirano. «Sarà sempre più diverso l’atteggiamento mentale
dei
progettisti e degli esecutori dei dizionari, dei regesti, degli inventari
o delle
enciclopedie metodiche, non più preoccupati di far coincidere il
loro lavoro con
l’architettura di una esemplare ‘imago mundi’, e persuasi
che ogni nozione o
conoscenza utile possa e debba ormai esser presentata
ad un pubblico vasto di
lettori secondo un puro ordine convenzionale e
nel modo più facile e più propizio
per i bisogni degli utenti» Vasoli
,
L’enciclopedismo del Seicento , Napoli 1978, p. 18.
Nel corso del Seicento la situazione degli indici è mutevole e alquanto
A. WILLEMS, 1964².
difficile a definirsi perché, purtroppo, anche i migliori repertori non
sempre portano la descrizione completa del contenuto di ogni libro Répertoire des ouvrages imprimés en langue
italienne au XVII e siècle, par S. et P. H.
Michel
, Firenze 1970 e ss. Non troviamo
indici nemmeno nella
grande edizione in folio delle opere di Shakespeare
, London 1623,
«che è senza dubbio l’edizione più studiata
della storia della tipografia», C. Fahy
,
In-
troduzione alla bibliografia testuale, in « La Bibliofilia »,
Firenze 1980, p. 165.
sicché è impossibile ricavare informazioni
attendibili sulla presenza o meno
di indici. Ma scorrendo anche solo gli Annali tipogra fici degli Elzeviri Les Elzevier. Histoire et Annales
Typographiques , Bruxelles 1880,
dal 1583 al 1712, ci si accorge che gli indici diventano sempre più rari
a
partire dalla metà del secolo quando si preferiscono i formati minori e
quando termina la stagione delle grandi edizioni dei classici e si fonda
la
legittimità « historique et critique » dei nuovi dizionari e della nuova
storiografia concettuale e ‘ideologica’. Rimane certo più facile trovare
l’ index rerum
ο l’ index locorum veteris ac novi Testamenti
nei trattati
giuridici e teologici: Grozio si legge sempre con indici
locuplentissimi, ma
già le edizioni di Pufendorf portano indici solo a partire dal
Settecento
quando il pubblico ne risentirà l’esigenza e quando le sue opere
circole-
ranno tradotte in tutta Europa. Bacone e Galilei nelle loro prime
edizioni
non licenziano indici. Anche la grande edizione della Opera didactica omnia
di Comenio del 1657, ricchissima di lessici «vestibulum linguarum» e di
tavole dei paragrafi, non porta né indici rerum
né indici nominum .
Sembra quasi che la generazione secentesca delle discussioni sul me-
todo e sui fondamenti per un attimo avesse recuperato il senso antico
della
organicità del reale di cui la ragione può riconoscere ed impossessarsi
dei nessi,
ma non può, se non forse solo che con l’intuizione matematica,
rappresentare
l’estensione indefinita. È la crisi delle lingue naturali a
favore della
leibniziana Characteristica
universalis per formulare in sim-
boli direttamente i
pensieri. In filosofia si vive un momento di essenzia-
lità espressiva e di
sineddoche: se in genere in tutte le altre discipline,
negli indici sempre più
settorializzati, i criteri di lemmatizzazione ten-
dono alla esaustività, l’indice
leibniziano o quello citato del Saggio lockiano
sono scarne
e concettose mappe di pensiero e sono costruiti a foresta, dove
le entrate
generano una arborescenza sintagmatica molto forte. Gran parte
della originalità
del Locke è certamente dispiegata nella entrata Reason
dell’indice del Saggio e le entrate Justice e Mal , da sole, aprono le porte
per una
rilettura completa della teodicea leibniziana.
L’esame comparato di molti indici rivelerebbe bene il grado di atten-
zione culturale di ogni momento storico, tanto più nell’epoca moderna
quando, nel momento della loro composizione, interviene implicitamente
anche la
preoccupazione dei gusti del pubblico: per molti secoli l’indice
ha svolto anche
la funzione della ‘ manchette ’ pubblicitaria.
Commento all’indice leibniziano
L’indice è un indice sistematico o metodico ordinato con criterio alfa-
betico e costruito a foresta, con più rami per ogni entrata, a loro volta
ordinati secondo un criterio topologico nella successione dei paragrafi.
Confrontando il nostro indice con quello a stampa si nota che Leibniz
originariamente aveva considerato molte entrate nominum che
poi eliminò
per rendere l’indice più coerente e compatto. Su 112 nomi propri —
esclu-
se le scuole filosofiche — ne selezionò soltanto 22, compreso quello on-
nipresente di Bayle. Vi è un dato statistico molto interessante che con-
ferma la forza e l’esaustività di questo indice: degli 86 paragrafi del
Discours
preliminare nell’indice ne compaiono — almeno una volta — 65
e dei 417
paragrafi dei tre Essais ben 374. E spesso un paragrafo è citato
con l’indicazione «a seguire». Del discorso preliminare i paragrafi più
citati sono i numeri 1, 9, 11, 13, 14, con almeno sette presenze, ma non
c’è omogeneità che consenta di associarli
Teodicea, la cui numerazione, originale, è invariata in tutte
le edizioni. Citiamo comunque
dalla edizione Gerhardt, PH, VI.
e introduttivo mentre gli
altri fan parte di due « digressions » storiche
ricche di nomi propri e di
riferimenti che Leibniz ritenne necessario aprire
per indicare gli antecedenti
filosofici e teologici della storia del problema
della conformità della ragione
con la fede. Naturalmente, una volta sele-
zionate le entrate, si osserva che sono
rimasti tutti i riferimenti al para-
grafo 1 mentre quelli agli altri paragrafi
sono stati dimezzati.
Lo stesso accade con il paragrafo 18 dei Saggi ,
il più citato con ben 17
presenze, che tratta della favola di una « théologie
presque astronomique »
che Leibniz attribuisce ad un « homme d’esprit » — finora
non ancora
individuato — e che qui viene in breve raccontata per dimostrarne
l’incon-
sistenza. Ma è certamente anche l’esempio principale della volontà
leibni-
ziana « d’égayer la matière », concedendo il necessario ad un pubblico
curioso e abituato ad ogni sorta di « récit ». Proprio a questo paragrafo e a
questa storia emblematica farà riferimento la Préface nelle
poche pagine
stese in un secondo momento.
Enfin j’ai tâché de tout rapporter à l’édification; et si j’ay donné
quelque
chose à la curiosité, c’est que j’ay cru qu’il falloit égayer une matiere
dont le
serieux peut rebuter. C’est dans cette veue que j’ay fait entrer dans ce
Discours
la chimere plaisante d’une certaine Theologie Astronomique, n’ayant point
sujet
d’apprehender qu’elle seduise personne, et jugeant que la reciter et la
refuter
est la même chose PH, VI, p. 47.
Ben dieci presenze conta invece il difficile paragrafo 119 dove Leibniz
espone la sua versione della teoria della concomitanza e dei tre gradi della
volontà divina; volontà antecedente o primitiva, volontà media, volontà
finale. Si
tratta di un paragrafo capitale perché rivela esemplarmente il
senso complessivo
della teodicea leibniziana, pensata per contrastare e
vincere la Teologia
dell’onnipotenza di origine luterana e hobbesiana at-
traverso una
riconsiderazione degli Attributi di Dio tra i quali privilegiare
quelli della
sapienza, della ragione, della bontà.
Un buon conoscitore della filosofia leibniziana e della cultura moderna
di quel tempo può trovare nel confronto tra le due versioni di questo
nostro
indice numerose occasioni di riflessione e talvolta anche nuove
piste di ricerca.
Uno specialista inoltre può trovarvi anche riferimenti
sottili ad altre vicende o
ad altri testi anche inediti.
Si osservi ad esempio che Leibniz depenna dalla prima versione le tre
Cfr. fra tutti N. ELIAS , di L. M ARIN, tra relazioni concrete di potere e loro sistemi di rappresentazione
nella Francia assolutista.
entrate sulla Gloire de Dieu , paragrafi 109, 123, 230,
233. È plausibile
ritenere, anche per quanto già accennato prima, che egli volesse
forte-
mente evidenziare la sua diversità di posizioni rispetto alla tesi
malebran-
chiana, allora vivissima e dibattutissima, della gloria di Dio. Si
tratta
allora di un ritocco importante, di un indizio da non far cadere perché
coglie bene una delle differenze principali, anche se talvolta implicita, tra
la filosofia di origine francese da Descartes a Malebranche e quella di
Leibniz. Egli lucidamente vedeva nell’uso scettico-bayliano della imposta-
zione
teologica cartesiana l’esito annichilente di un certo modo di conce-
pire i limiti
della ragione umana, tesa tra rinunce preventive e azzardate
costruzione o
suggestioni. Nel testo della Teodicea il riferimento è proprio
a Bayle. Al paragrafo 109 nega che Dio possa acquisire gloria solo dal
fatto
che gli uomini gliela riconoscono, magari perché costretti: sono
semmai gli uomini
che possono trarre vantaggio dal riconoscere con intel-
ligenza il piano finale
della grandezza divina Dieu, (dit il) l'Etre eternel et necessaire, infiniment
bon, saint, sage et puissant, possédé de toute eternité une gloire et une
beatitude, qui ne peuvent jamais ny croître ny diminuer. Cette
proposition de M. Bayle n’est pas moins philosophique que theologique.
De dire
que Dieu possédé une gloire quand il est seul, c’est ce qui depend de la signi-
fication du terme. L’on peut dire [...] que la gloire est la satisfaction qu’on
trouve dans
la connoissance de ses propres perfections; et dans ce sens Dieu la
possédé tousjours:
mais quand la gloire signifie que les autres en prennent
connoissance, l’on peut dire que
Dieu ne l’acquiert que quand il se fait
connoitre à des Creatures intelligentes: quoy-
qu’il soit vray que Dieu
n’obtient pas par là un nouveau bien, et que ce sont plustost
les Creatures
raisonnables qui s’en trouvent bien, lorsqu’elles envisagent comme il faut
la
gloire de Dieu », PH, VI, p. 163.
possa essere esaltata fino ad essere considerata in maniera
sproporzionata
un attributo divino come la bontà, la saggezza, la santità e la
potenza:
avrebbe significato esaltare l’attributo della potenza a scapito degli
altri.
E per cogliere appieno questa preoccupazione, bisogna con cura conoscere
le coordinate psicologiche e culturali della concezione cortigiana del tempo,
dove si instaurava immediatamente una equivalenza semantica tra l’idea
di
potere e le sue forme «gloriose», la sua epifania nella architettura e
nella
sociologia delle corti dell’assolutismo europeo La società di corte
, trad. it. Bologna 1980 e lo studio Le portrait du roi , Paris
1981, dove si analizza il caso ‘reale’ del rapporto
Nel paragrafo 123 Leibniz cerca di risolvere la difficoltà di ritenere
che vi sia un rapporto di causa-effetto tra la gloria di Dio e il « malheur »
degli uomini. Nel paragrafo 230 lo afferma chiaramente: « il n’est point
vrai que Dieu aime sa gloire nécessairement si l’on entend par là qu’il est
porté nécessairement à se procurer sa gloire par les créatures» PH, VI, p. 255. La difesa che Leibniz fa della saggezza di Dio
contro ogni
possibile obiezione o rimprovero delle creature avrà come esito
parallelo e necessario la
teoria del progresso dello spirito e la teoria della
incomunicabilità delle monadi, riunite,
quelle pensanti, nell’armonia della
Repubblica delle menti: ciò che H. Urs von Balthasar
nella sua grande opera Herrlichkeit, vol. IV, Im Raum der Metaphysik, Einsiedeln 1956,
(trad. it.
Milano 1978, p. 427), definisce «protezionismo, situazione di non esponibilità
dell’esistenza umana, che conferisce alla coscienza della gloria di Leibniz un
carattere di
intangibilità da parte di qualsiasi elemento tragico».
se poi le sue argomentazioni risultano deboli è evidente la strategia
leibni-
ziana di negare valore costitutivo alla gloria e di accoglierla solo come
valore morale, cioè come segno di libero e spontaneo riconoscimento da
parte
dell’uomo dell’amore e dell’amicizia divini. Le motivazioni com-
plessive di
questa opposizione leibniziana sono molteplici e investono temi
generalissimi e
ardui quali la stessa concezione dell’essere, analogica o
equivoca: una delle
conseguenze dirette più interessanti riguarda il modo
diverso con cui due
personaggi come Leibniz e Bayle traggono da tutto
ciò le motivazioni necessarie
per sostenere una diversa idea della tolle-
ranza tra gli uomini.
Bayle, da scettico, propone la tolleranza tra gli uomini sulla base
della
loro totale dipendenza dal medesimo Signore e dalla medesima inspiega-
bile esperienza di fede: Leibniz invece, pur senza giungere alla teoria
lockiana
dei diritti individuali, pratica e teorizza l’idea di conciliazione e
di
tolleranza attraverso il riconoscimento della sproporzione tra l’unità
fondamentale dell’universo che progredisce, l’universalità dei suoi principi
regolatori, l’inscindibilità monadica tra individuo e tutto, e invece l’espe-
rienza umana della finitezza e della debolezza. Per Bayle si trattava di
una
tolleranza basata sulla inevitabilità e indefinitività della condizione
umana: per
Leibniz di una tolleranza come riconoscimento delle possi-
bilità e delle finalità
giustificatorie e autofondative della cultura e della
inventiva umana.
Un secondo esempio di genere diverso: l’indice che pubblichiamo con-
tiene l’entrata Scholastiques 302.320 , ma Leibniz poi
aggiunge «il manque
l’histoire de leur dogmes D. 6 ». Questa annotazione,
scomparsa con l’in-
tera entrata nella seconda versione, rappresenta una minuscola
e strana
finestra su di una vicenda più complessa e che ci è utile conoscere anche
per confermare la data di stesura del manoscritto della Teodicea . Bisogna
tener presente infatti che Leibniz inserisce ad un certo
punto del mano-
scritto un importante passaggio, nel paragrafo 6 del Discours , dove trac-
ciava una breve, ma limpida storia
della filosofia da Platone agli scolastici
[...] jusqu’à ce qu’enfin les Scholastiques survinrent, et que le loisir des Cloîtres
donnant carriere aux speculations, aidées par la philosophie d’Aristote traduite
de l’Arabe, on acheva de faire un composé de Theologie et de Philosophie, dans
lequel la pluspart der Questions venoient du soin qu’on prenoit de concilier la
foy avec la raison. Mais ce n’etoit pas avec tout le succès qui auroit été à souhaiter,
parce que la Theologie avoit été fort corrompue par le malheur des temps, par
l’ignorance et par l’entétement; et parce que la Philosophie, outre ses propres
défauts, qui étoient très grands, se trouvoit chargée de ceux de la Theologie, qui
se ressentoit à son tour de l’association d’une Philosophie très obscure et très
imparfaite. Cependant il faut avouer avec l’incomparable Grotius, qu’il y a
quelques fois de l’or caché sous les ordures du Latin barbare des Moines, ce qui
m’a fait souhaiter plus d’une fois, qu’un habile homme, que sa fonction eut
obligé
d’apprendre la langage de l’Ecole, eut voulu en tirer ce qu’il y a de
meilleur, et
qu’un autre Petau ou Thomassin eussent fait à l’égard des Scholasti-
ques, ce que
ces deux savans hommes ont fait à l’égard des Peres PH , VI, p. 53.
Dietro questo paragrafo c’è l’urgenza provata da Leibniz mentre lavorava
alla
stesura del libro di avere a disposizione una affidabile raccolta siste-
matica
dei testi scolastici, per non smarrirsi e per poter recuperare testi
magari letti
in gioventù e poi mai più ripresi. Durante gli anni 1707-1708
in quasi tutte le
lettere al gesuita Des Bosses troviamo chiarimenti sui
nomi e sui testi di autori
cattolici contemporanei o antichi: a Leibniz
non par vero di incitare il buon
gesuita a realizzare quel manuale di sco-
lastica ad uso dei licei e delle scuole
di cui gli aveva parlato in una lettera
precedente PH, II,
p. 293 e Leibniz a Des Bosses 2.II.1706,
PH, II, 294: «Te vero, Vir Eximie, cum rectum iter ingredi
videam emendandae atque
exponendae Philosophiae ad usum scholae, ut juventus
non poenitendis principiis imbuatur,
etiam atque etiam (pro ea quam mihi
indulges liberiate) hortari audeam, ne in re tanta
Reipublicae, imo Ecclesiae
desis. Et Theologiam docenti ubique sese ofieret philosophia.
Pro cursu
philosophiae ampliore, quem nunc non patitur tempus tuum, Breviarium phi-
losophicum condi suaderem, quale olim Eustachius a S. Paulo confecit ».
che stava lavorando alla
Teodicea . Finché nella lettera del 24-XII-1707
Leibniz
ripropone in latino il passaggio già citato, quasi alla lettera.
Saepe dixi ad eos qui non nisi recentioris philosophiae sectatores probant,
non
esse prorsus spernendos Scholasticos saepeque in eorum luto aurum latere
ut adeo
operae pretium ingens facturus sit, qui selecta inde in usum publicum
aliquando
congeret. Doleo deesse Theologiae et Philosophiae Scholasticae Histo-
riam, et
vellem oriretur aliquando qui, quae Petavius et Thomasinus de Dogmatis
Theologicis
coepere ex Patribus, ex Scholasticis absolveret. Ita Historiam dogma-
tum ad
nostra usque tempora nancisceremur PH, II, p. 344.
Des Bosses approva e discute il suggerimento leibniziano
librorum hujus generis suppellectile
instructus fuerit, quales in bibliothecis hujatibus
desiderantur quamplurimi;
interim Suario et Vasquio aliisque nonnullis contentos esse
oportebit qui in
recensendis Scholasticorum veterum placitis eorumque progressu satis
diligentes
esse soient, quanquam non raro ea quae acutissime ab illis data sunt, istis
excidisse animadvertam », De Bosses a Leibniz, 16.1.1708, PH,
II, 345.
petuto in altre lettere successive PH, II, pp. 347.
La osservazione leibniziana ha però altre radici più lontane nell’espe-
rienza dei colloqui interconfessionali ed anche un risvolto personale e
‘diplomatico’: è come un’esca, un segnale di interesse particolare nei
confronti
del cardinale Tolomei, personalità dominante nel mondo catto-
lico e nella
Compagnia di Gesù. Nel 1706 Des Bosses riferisce a Leibniz
le voci di una
possibile elezione del Tolomei a Preposito Generale
gloriatur, fortasse, dum haec legis, societatis nostrae Praepositus est
Generalis », Des
Bosses a Leibniz, 25.1.1706, PH, II, p.
291.
il Tolomei Leibniz era già stato in rapporto epistolare
anche riguardo agli
affari della Compagnia in Cina; in una bella lettera del
6-1-1705 si con-
gratula per l’intenzione del gesuita di raccogliere e pubblicare
i testi del
Bellarmino, compresi gli inediti della controversia a Lovanio con il
Baio.
Quello stesso progetto lo aveva spinto a riproporre nella medesima lettera
le sue considerazioni sulla necessità di avere aggiornati strumenti teologici
e filologici cui fare riferimento nelle dispute, necessari per «fondare soli-
damente la Pax Europea» e per evitare «gli scogli» delle incomprensioni
generate dalla difficoltà di orientarsi nei meandri della dogmatica. È la
prima
formulazione del passaggio nella Teodicea e di quello al Des
Bosses 39
PH, VII, pp. 465-466.
L’anno successivo (1707) il Tolomei, «scampato il pericolo» di
essere eletto a capo della Compagnia, secondo quanto riferiva il Des
Bosses pareva
aver ripreso a lavorare al suo progetto
dal Gerhardt: segnaliamo che numerose per altro sono le lettere saltate o
selvaggiamente
tagliate. Leibniz risponde il 1.II.1707, PH, II, p. 329, «Ptolemaeo gratulor quietem; si
munus suscepisset, non
tam ipsi quam Ordini vestro gratulandum fuisset: nunc magnum
opus Bellarmini
renovati et promoti ab ejus doctrina et ingenio spero».
allora l’associazione mentale tra le idee leibniziane espresse al Des Bosses
e il nome del Tolomei, primo destinatario di esse. Rileggendo una seconda
volta la
lettera del dicembre 1707 troviamo che dopo il brano già citato,
prima dei saluti, quasi per caso, compare proprio il nome del Tolomei:
«Nihilne ampilus de Ptolomaeo nostro intelligimus?» PH , II, p. 344.
Infine, l’ultimo passaggio della vicenda è il suo definitivo emergere
pubblico nella Préface , nei suoi tre paragrafi finali
aggiunti in sede di
revisione del testo nel 1708
les vuides du celebre Bellarmin, nous donnera sur tout cela des
éclaircissements dignes
de sa penetration et de son savoir, et j’ose même
adjouter, de sa moderation », PH,
VI, p. 46.
mostrare
i suoi buoni rapporti, e al massimo livello, con gli esponenti più
in vista di
tutte le confessioni e favorire così l’accoglienza della sua opera.
Da un invito
generico ad un riferimento preciso e personale sempre sot-
taciuto.
Anche prendendo le mosse dall’indice è possibile così cogliere l’intera
ricchezza del metodo di lavoro leibniziano, costruito intorno ad un rigo-
roso equilibrio tra teoria ed erudizione: nei suoi Essais il
filosofo inten-
deva offrire al pubblico non solo la sua personale soluzione alle
obiezioni
di Bayle riguardo al problema dei rapporti tra la ragione e la fede, ma
anche l’intera trama delle sue relazioni concettuali così da produrre, come
era nelle sue intenzione, il libro «avantcoureur» di quegli « elements de la
Philosophie generale et de la Theologie naturelle » a cui penserà con sempre
maggior frequenza negli ultimi anni della sua vita PH , III, p.
321.
NOTA AL TESTO
Per quanto riguarda i criteri tecnici di edizione ci siamo attenuti a
quelli tradizionali nelle edizioni francesi del Couturat , Opuscules et fragments inédits , Paris, P.U.F. 1903, ripresi
anche da Gaston Grua
nella sua edizione di Textes inédits ..., 2 voll., Paris,
P.U.F. 1948. Tra
parentesi quadre [...] si trovano i passaggi soppressi da
Leibniz, mentre
tra quelle tonde (...) le aggiunte. I tre punti ... indicano le
parole illeggibili.
Ovviamente tutti i tre tipi di segni possono presentarsi nella
medesima
riga, ad indicare una aggiunta in un passaggio poi soppresso e viceversa
o più soppressioni ed aggiunte successive. Per permettere un confronto
tra
questa versione e quella a stampa diamo in corsivo tutte le
entrate non
presenti nel testo definitivo. Con la lettera maiuscola D Leibniz
indica che
si tratta di un paragrafo del Discours .
Segnaliamo che nel manoscritto ci
pare vi siano taluni rari interventi di altra
mano, per integrare o ripren-
dere alcune parole dimenticate nel tagliare dal
primo indice non alfabetico.
HANNOVER. NIEDERSÄCHSISCHE LANDESBIBLIOTHEK
LH. THEOLOGIE, III, 8, BL. 5-19
Abailard 171. 235
Absolu, droit absolu 78 v. pouvoir arbitraire
Académiciens resuscites 353
accidens distingués de la substance v. substance
Action 32.66 son principe 323. action des creatures 299.300.381.
399
niee 386 seqq. actions viennent des substances 400
[action son principe 323]
[actions des creatures 381.399]
[Actions dans les creatures 299. 300]
[Action des creatures niee 386 seqq.]
[Actions viennent des substances 400]
Adam sa cheute [112] 82. 112. Adam Cadmon 18
[Adam Cadmon 18]
Adepte en chymie D. 37
Ame. voyes causes occasionnelles
Ame son origine ou preexistence 86 seqq. 397. son immortalité D. 11
[Ame son origine 397]
[ame] si elle forme les idees 399
[Ame,] sa [commerce avec] representation du corps n’est point
arbitraire 130. 340. 344
[Ame] son union avec le corps [44] 400
[Ame] unie au corps, non arbitrairement 352. 354
[Ame] son influence sur le corps (D. 55.59 seqq. 63.) Voyes
Harmonie
préétablie
[Ame comment agit sur le corps]
Ame modification du corps selon Spinosa 372
[Ame son immortalité D. 11]
ames non semblables en [soy] (tout); 105
Ames dans les semences 397
Ame universelle D. 7 seqq. [D. 8] D. 11
Ame des Bêtes voyés [ bestes ] Bêtes
[Amour de Dieu donne un grand plaisir 278]
Amour de Dieu sur toutes choses suivi du salut. 96. donne un grand
plaisir 278
Anciens connoissoient moins la grandeur de l’univers 19
Andradius 96
Ange president du globe de la terre 18
Angelus (Jean) Mystique D. 9
Animaux leur formations 403
anthropomorphisme 125
Astronomie employée en Theologie 18
arbitraire, si bien et mal [arbitraires 176] juste et injuste arbitraires
176
[Arbitraire] les loix de la nature ne le sont point 130 v. pouvoir
arbitraire, ny la vérité 185. ny la justice 185
Armin ou Irmin 139. 141
Aristote D. 11 D. 12. nie le chaos 379
[Aristote, 379 nie le chaos 379]
Arnaud 203. 211.223
Assassins peuples 257
Averroistes D. 7. D. 11
Auguste Empereur 326 Combien heureux 261
Auguste Empereur, combien heureux 261
S. Augustin 82. 370. non approuvé 283. 287 ceux qu’on appelle ses
Disciples 280.283
Augustiniens 330
Aureolus (Cardinal) 27
Auteur 211
[Auteur] sa regle de la composition des mouvemens 22
[Auteur] ses loix du mouvement 345. son Systeme v. harmonie
préétablie
s. Basile 378
Bayle fait des difficultés D. 27. combat la raison
D. 46. combat la
distinction entre contre et au dessus D. 63. varie D. 84.
(regretté
loué D. 86. combattu 135)
[Bayle] ses objections 107 seqq.
[Bayle] n’a point cru la nécessité de 3 dimensions 351
[Bayle] loué et blamé 353
[Bayle] a dissimulé l’harmonie préétablie 353
Becher ( Medecin ) 350
Becker, son monde enchanté 150
Bernacles 351
Bernier 27
Bêtes sans raison, et non sans consecution D. 65
Bêtes leur ames 89
[Bêtes] leur bien ou mal 250
Bien voyés mal
Bien comprend un état sans mal 251
Bien dans la partie voyés tout
Bien s’il prévaut au mal 13.123.148.217.219 seqq. 251.253.258
seqq.
262 seqq.
bien caché dans le mal 260
Bien (plus) estimable par le mal. 12.13
Bien ses especes 209 voyés mal
Bien métaphysique 118.119.209
Biens variés 124
bienfaits cachés 260. (119)
[Bienfaits cachés 119]
Bien heureux ont des instincts 310
Boëce 405
Bonartes (Thom.) D. 86
(bonheur combien preferable à la raison 316. 317)
Bon plaisir 110. 114
Bons malheureux, mechans heureux 16. 205
Bonté si preferable à la puissance (17) 135. Bonté
de Dieu 116. 117
[Bonté de Dieu 116. 117]
Bramhall Eveque anglois v. Hobbes
Bredembourg contre Spinosa 373
Bronsvic (Duc Henry Jules) D. 13
Buckingham (Duc de) 32
Buridan son ane 48. 306. 307. Voyés indifference d’equilibre
Cabalistes 372
[Cabalistes... leur philosophie]
Caelius Secundus Curio 19
Caesalpin monopsychite D. 11
Cajetan ( Cardinal ) contre la raison D. 48
Caligula 166
Calvin approche de la Confession d’Augsbourg sur l’Eucharistie D.
18. non contre la raison D. 49. non contre la justice de Dieu 176
Calvin pour les raisons de la predestination 79. 115. 338
Carneades 308
Cardan content 253
Cartesius admet l’insolubilité des objections D. 68. D. 70 comment il
parle de la liberté 50. 292. son opinion sur l’union de l’ame et
corps 60.
que la vérité est arbitraire 180. parle comme si Dieu
vouloit le péché 164
[De les Cartes (ius) dit que la vérité est arbitraire 180]
[des Cartes] (Cartesius) parle comme si Dieu vouloit le péché
164]
Casaubon, bon mot sur les Disputes 353
Catharine de Medicis 166
[Causes leur enchaînement 330]
Causes leur enchaînement 43.53. (330); [non] utile 55. 369
[causes déterminent utilement 369]
causes finales et efficientes sont deux régnés 247
Causes occasionnelles, leur Systeme est miraculeux 61 seqq.
Cautio criminalis de sagis 97
Celtoscythes 138
Certitude voyes liberté (distinguée de la nécessité 371)
[certitude distinguée de la nécessité 371]
chaleur son idée 356
chaos rejetté par Aristote 379
Charmoye 143
Choix a sa raison, voyés determination en tout
[Chrisippe 331.332.334]
Chrisippe 168. 169. 170. 209. 331. 332. 334
Chymie D. 37
Ciceron 168. (331.362)
[Ciceron 362]
[Ciceron 331]
Ciel Empyrée 19
Circomstances contribuent au salut 99 seqq. 105. 134. (v. grace con-
grue)
[le] Clerc (le) D. 85. 17. 188
Colere, son remede 326
Colloque de Mompelgard 238
[combien Dieu veut tout bonheur 112. 119. 120]
comedie des anciens 334
comete 245 (rapportée à l’enfer 18)
[comete, rapportée à l’enfer 18]
le comment ne peut etre expliqué dans les mysteres D. 54. 145
complete, voyes concours au mal. péché
comprendre expliquer (soutenir) différent D.5 D.
57. (voyes
comment)
comprendre a lieu quand on prouve à priori D. 59
Concours de Dieu est de donner les perfections 377
concours de Dieu au mal 1. 3
concours de dieu au péché (v. péché et son auteur 377) (dansl’écriture 276)
[concours de dieu au péché 377]
[concours de Dieu au péché dans l’écriture 276]
[concours de dieu moral au péché 4. 103]
concours (de dieu) moral au péché (4. 103) 107 seqq. (121.
131)
Concours de Dieu physique au péché 21 seqq.
Condamné à estre méchant, si cela se peut dire des
hommes 5.112.126
Connexion des choses 9
Connoissance comment necessaire à l’action (188.) 401. 403
Circomstances contribuent au salut 99 seqq. 105.134. (v. grace con-
[Connoissance si necessaire pour faire quelque chose 188]
Conservation v. creation continuée
Conservation, si c’est une creation (continuée) 27.28. [66.] (
385)
[conservation comment creation continuée 385]
Content, ceux qui sont content sont preferables 15. 134. 254
Contentement (combien) empéché par la douleur 255
Contingence 362. 363
[contingence 365]
contingens, êtres ont leur origine de l’étre necessaire 7
contingens futurs convenables d’eternité 121. 122. (v. necessite mo-
rale)
contingens futurs déterminés 36. 37 conditionels 41
continu comment composé D. 70
Continuité sa loy 348
Contradiction, son principe inviolable D. 22
Contradiction, esprit de contradiction, ne marque point une liberté
Controverse de Theologie jugée par un prince D. 13
Convenable, moyen entre necessaire et arbitraire 345. 349
corps son influence sur l’ame. voyés ame
[corps accompagne les esprits 125]
Corps humain sa fragilité et durée 15
[Creation continuée 382 seqq.]
Creation continuée 382. 385. v. conservation
Creation si elle est dans la conservation v. conservation
creation raisonnable 398
creatures limitées 20.30.32 (v. imperfection originale)
Creatures leur limitations 377. [378.] 389
Creatures leur action niée 386 seqq.
(ne sont jamais des esprits purs 125)
(creatures intelligent combien Dieu veut leur bonheur 118.119.120)
Cremonin monopsychite D. 11
Cudworth 188
Cuperus (Franc.) 373
Cyrano de Bergerac 343
Damnation eternelle 133. 266 seqq.
[damnation eternelle 266 seqq.]
Damnation des enfants D. 39. (92.93.283)
[damnations des enfans 283]
damnation de ceux qui manquent d’istruction 95
Damnés [leur multitude] 17.113.133.270 seqq.
[damnés... 26.270 seqq.]
Davidii veridicus christianus
[Decrets leur ordre 3]
Decrets, leur ordre (3) 52.83.84
Decret de dieu unique pour l’univers 52
decrets (de Dieu) ne nécessitent point 365
Decret absolu 182 n’est pas sans raisons 79
[Decret absolu n’est pas sans raisons 79]
Decret de la grace de donner la foy n’a point des regles
intelligibles à nous 104
Denomination extrinseque 385
Despotisme voyes pouvoir arbitraire
[Destin raisonnable 228.231]
destin raisonnable 121.228.231
destin, non au dessus de Dieu 190. 191
destin à la Turque 55. 59. 367 (neglige les causes et détruit la mo-
ralité 369)
[destin à la Turque 367]
[destin à la Turque neglige les causes 369]
[destin à la Turque contre la moralité 369]
[determination v. indétermination]
determination voyes liberté [36] (contingens indétermination, cer-
titude, raison, indifference)
Determination se trouve en tout 36. 43. 44. 48. 52. 54. 196. 201. 304
seqq. 309.358.360
determination vient de l’interne et externe ensemble 371
determination de la raison nous approche de dieu 318
determination
par les causes utile 369
Devotion (jeu de) 101
Diable et sa puissance 156
Diable Dieu de ce monde 18. sa cheute et ses revolution 18
Diable, sa cheute si dans l’Apocalypse 274
Diable traitant avec dieu par un Anachorete 271
Dieu [sa justice] voyés justice de dieu. Concours de Dieu. Permission,
decrets. providence volonté, perfections, gloire liberté fins bien-
faits.
punitions, science, sagesse, royaume
Dieu, son existence prouvée 7. (niée 188)
[Dieu,] nature sans luy ne suffit point 350
[Dieu] infini 225
[Dieu] n’est point l’ame du monde 195.217
[Dieu] si plus prince ou principe 247
[Dieu] seul auteur 386 seqq.
[dieu] donne les perfections 377
[Dieu] ne sauroit estre indéterminé 337
[Dieu] confiance en luy 58
[Dieu] au dessus de l’interest 217
[Dieu] comment doit etre justifié D. 34 seqq. (145)
[Dieu] ses raisons sont cachées mais bonnes 338
[Dieu] ses bienfaits cachés 260
Dieu comment il veut le mal 23
Dieu contribue au péché, voyes Concours
Dieu n’est point cause du péché 135. v. concours au péché
Dieu ne fait point les gens mauvais 410
Dieu de ce monde 18
Dieux blâmés des payens 260
Dimensions [pourquoy] seulement trois par nécessité 351
Dirois, Theologien 197. 202
Disputans, leur devoirs D. 72 seqq
Disputes sans fin 353
Distance, s’il y a operation en distance D. 19
divination 362
Dole (Louis de) 27
Douleur son usage 342. 354. 357
[douleur] combien il empeche le contentement 255
[Douleurs] exercice pour les souffrir 256
durand de S. Pourçain 27.330. 361
durée des choses 386
Eduction 88
election a sa raison 309. 358. (voyés determination en tout)
[Election] ses raisons tirées de l’objet 104 v. resistance
[Election, comment] s’il faut se croire elu 107
Election a cause de la foy, 83. (Allant au delà, on ne trouve point
de regle que nous puissons reconnoistre 104)
Ende [376] (van den) 376
Enfer en forme de Comete 18
Entelechie 87
Epicurs 168. 169
Epicure 321
Epigrammes dans l'Ancienne Comedie 334
Equivoque des termes 280 seqq. 367
Erreurs viennent de la negligence D. 30. D. 31
[Cartesius] Esclavage (comment) opposé à la liberté 289. 295
Esprit (Abbé) 15
esprits, si dans corps 125
Evangile eternel 17
Evangeliques c’est à dire ceux de la conf. d’Augsbourg
D. 18
Eucharistie D. 18
Evidence quand on en a besoin D. 72, D. 73
exceptions v. volontés particulières
exceptions, le sage n’agit point par exceptions primitives 337
existences, possibles y prétendent 201
Expliquer et comprendre différent D. 5. D.55
Fables leur usage 121. 260
[Fables utiles 260]
Faculté differente de la force 87
Fanatiques contre le principe de contradiction D. 22
fatalité voyes destin
Fechtius Theologien 266
Filiations diverses du fils de Dieu 18
Fins de Dieu 118. 119
Force ou puissance differente de la faculté 87
Formation des corps organiques v. organiques
Formes 323.381 (leur origine 87)
[Formes 381]
[Formes leur origine 87]
Formes possibles origin du mal 20
[Foy sans motifs, quelquesfois sans motifs D. 1] (Foy a ses motifs.
voyés motifs de crédibilité)
[Foy] comparée avec l ’experience D. 1
[Foy] combattue est souvent un combat des apparences contre la
veritable raison D. 43
[Foy comment opposée à la raison D. 1. distinguée de la Raison
D. 1]
[Foy,] comment conforme avec la Raison D. 1 seqq. per tot. 61
[Soutenir la Foy] se peut soutenir contre les objections D. 5
[Foy] contraire seulement aux vérités positives, et à la nécessité phy-
sique D. 3. [aux apparences]
[Foy] (est) contre les vraisemblances D. 28. D. 34. D. 79. D. 82.
85.243
François, prélats François contre Sfondrat 11. 92
Froid sa cause 153
Fulgence 82
Futurition 36.37
Futurs voyes contingens
Gellius (Aulugelle) 331
Genese eclaircie 244. 245
Germains origine de leur nom 139. 140. (leur Dieux 142)
Gibieuf (pere de l’Oratoire) 366
Gloire de Dieu 123
[Gloire de Dieu] ne le rend pas plus heureux 109
gloire de dieu, s’il l’aime nécessairement 230. 233
Godescalc 82. 272
Grace, ses aides 40.80.85.113.126.134. (voyes bienfaits.)
(grace congrue, v. circomstances)
[Grace] opere par le plaisir 278
[grace] ne necessite point 279
[Grace] preferable à la nature 316
Grace suffisante, si elle est donnée à tous 5. 95. 134
[grace] suffisante occulte 95. 283
[Grace] efficace par elle meme, combien necessaire 283
Gregoire de Nysse 17
[Gregoire le Grand 267] (Gregoire le Grand 267. délivrant Traian
272)
[Gregoire le Grand délivrant Cardan 272 Traian 272]
Harmonie universelle D. 44. 18. 62. 119. 124. 200
[Harmonie] des choses 9.12.119.130.74. (des esprits 13)
[Harmonie] des Régnés de la nature et de la grace 18.110.340.
voyes
punition naturelle
[Harmonie préétablie 18]
Harmonie préétablie D. 8. D. 26. 18. 62. 188. 288 seqq. 353
[Harmonie préétablie] dans les bienheureux 310
hazard reel 362. 304. 362
Hazard, (s’il) contribue au salut 100. 101
Helmont le fils 86
Henri Jules Duc de Bronsvic D. 13
Hermes 142
Hermolaus Barbarus 87
Hesus 142
Hobbes [320.] 72. 172.220
Hofman ( Daniel ) D.
13
Homme voyes corps humain, humaine condition, vertus
homme, dans l’écriture 276. 277. 278
Homme microcosme 147
Homme si tout pour luy 194. 372. voyes creature intelligente
[Homme] peut etre surpassé par d’autres animaux intelligens 341
[Homme] peut devenir plus parfait 341
[homme] n’est pas
[Hommes ne sont pas] tant mauvais 220
[Homme] si coupable avant la volonté 5
[Homme] comment il se distingue devant Dieu 103.104
(s’aide de la
grace en resistant moins 269)
Hommes mauvais également non semblablement 105
[Homme s’aide de la grace en resistant moins 269]
corps humain si
fragile et si durable 15
Humaine condition comblent à plaindre 13. 14
Hurons 255
hypothese qui s’explique davantage si meilleure 264
jansenius 367
jansenistes 280. 370
[jansenistes appellés ainsi par leur adversaires 280]
Jaquelot 63.160.268
impanation rejetté par ceux de la confession d’Augsbourg
D. 18
imperfection v. mal metaphysique
[imperfection originale voyes cause du peché et sa forme]
imperfection originale 20. 156. voyes peché et sa source
impossible et possible pris diversement 280 seqq.
impossible, s’il comprend tout ce qui n’existe [point est impossible]
(jamais) 163. 168. 171 seqq. 235
inclination non necessitante voyes nécessité
indétermination et indifference distingues 369
indifference v. liberté 302. 324
indifference et indétermination distingues 369
indifference [nous deplait] trop grand nous deplait 318
indifference d’equilibre, fausse 35. 46. 48. 132. 175. 176. 232. 303. 320.
365
[Indifference d’equilibre si enseignée]
[indifference d’equilibre] sans exemple 367
[indifference d’equilibre] seroit mauvais et absurde 312 impossible
313
inégalité dan l’ordre 246
inertie v. matiere
[infini 225]
infini [69.70] D. 69. D. 70. 225
[infini] actuel veritable 195
infini n’est pas un tout 195
instinct 403
[instinct] mêlé avec la raison 310 encor dans les bienheureux 310
Journal des Savans 358
Irmin Armin 139. 141
juge des controverses, le prince D. 13
Jungius (joachim) 214
Jurieux 268
justice fondée dans la nature 182 seqq. (240. v. arbitraire)
justice vindicative voyés punition
justice de Dieu D. 34 seqq. [D. 38]
[justice en Dieu reglée 177 seqq.] n’est pas sans regies 37. 38. 177
seqq
[justice de dieu] exclut [le pouvoir] l’exercice du pouvoir arbitraire,
voyes pouvoir arbitraire
[justice de dieu] par rapport au mal 1. justifiée 16. 106
[justice] si dieu (si elle) fait pecher pour pouvoir punir 166
axiomes de convenance
Keckerman D. 59
Kepler 30
King (Evèque) de l’origine du mal 240. 358
Labadie D. 14
Labyrinthe double P.
Lami (benedictin )
liberté voyes contingens, prescience, inclination (volonté)
[Liberté] [v. empire sur nos actions]
[Liberté] voyés spontanéité, indifference, nécessité
[liberté] si prouvée par le sentiment interne 292. 293. 299
[liberté] souffre des difficultés 2. 36. (réponses 6 seqq.)
[Liberté,] ses requisi ts 302
[Liberté] exempte de la nécessité 34
[liberté] d ’indifference comment vraye 323
[Liberté] n’est pas otée par l’impression du bien 45
liberté, servir à la raison 228
liberté indéterminée, voyes indifference d’equilibre
Liberté [sans] (compatible avec la) determination et la certitude
36.
43. 45. 199. (v. nécessité morale)
[Liberté] si elle a un empire sur la volonté 327. 328 voyés volonté
si elle veut vouloir
Liberté de dieu 110. 232
[Liberté en Dieu,] en tant que perfection 337
[Liberté] dans les bienheureux et les damnés comment 269
[liberté,] empire dans l’empire de Dieu 372
[Liberté] n’est pas detruite par le Concours de Dieu 34
[Liberté diminuée par] si diminuée par des impressions d’en haut
297
liberté cause du peché 277. 278. 288
Limbourg 373
Limitation voyés Creatures
Lock se retracte D. 19
Logique à quoy utile 27. son défaut sur les
vraisemblances D. 28. D. 31
Loix si necéssaires dans les operations de Dieu 358 v. volontés gene-
rales et particulières
Loy de continuité v. continuité
Luc-Antistius Constans nom supposé, auteur La Cour 375
Lucrece poete 321 Lulle D.
59
Luther de la philosophie D. 12 non contre la Raison D. 49. D. 67.
D.
86
Maimonide 262
Mal, son origine vient des formes possibles 20. 156 (qui sont dans)
l’entendement 149. 151 (288. 335)
mal, son origine 1.20. son principe mauvais
mal, son origine du diable 273.275
mal s’il doit estre imputé à la culpe 264
[mal métaphysique v. imperfections, v. métaphysique]
mal privatif, voyes privation
mal dans la partie v. tout, admis par rapport au tout 47. 211. 212
mal ne doit pas trop etre regardé ny exaggeré 13. 15
mal n’est point necessaire 10
Mal. Le moins bon est un mal 8. 194
mal requis au meilleur 9. 145. 149. 155
Mal faisant un plus grand bien 10.11.114.165.211.239.334
Mal cachant son bien 260
mal par concomitance avec le meilleur [396] 237.239.336
mal s’il prévaut au bien 13. (v. bien même dans la vie future 17)
mal comprend les plaisirs excessifs 252. 259. v. plaisir
Mal, ses especes 1.20.209. physique et moral 1. son principe, v.
principe mauvais
Mal [phisique et] moral [241] (physique métaphysique 241)
Mal métaphysique 118.119.209 (v. imperfection)
[Mal voyes peché] mal moral voyés peché
mal morale source du physique 26
[mal physique venant du moral 26]
le P. Malebranche 185.203.204
Manicheens 136. voyes principe mauvais
Marchetti version de Lucrece 321
Martyrs contents 255
Martyrs, candidat du martyre, qui s’exerceroit à souffrir 256
mathématiques employée icy 8.18.22.30.212.214.224.234.241.
242.384
Matiere, son inertie 30. 347 et ses autres défauts 379. 380. 382
Matiere n’est pas l’origine du mal 20. 335. 379. 380
Mechans heureux, bons malheureux 16. 205
Mécontents voyés contents
Meier (Louis) auteur du livre de l’interprete de l’Ecriture D. 14
meilleur voyés mal requis par rapport au tout 147. 211.
212. voyés
tout
meilleur, Dieu le produit comme on le pourroit souhaiter 201
meilleur tousjours choisi de Dieu, objections 200.
218. 223 seqq. 228
meilleur, dieu le choisit tousjours 8. 23. 117. 119. 129. 130. 193 seqq.
197.201.203.208.218.339.341 (nous le verrions si nous le
pouvions connoitre
123. 135) (v. sagesse)
Melanchton solide et modéré D. 12
Melisse 152. 155
mêmes avec un tiers, mêmes entre eux D. 22
Menes 142
Messe des morts, ou l’on prie pour les réprouvés 271
Messie ainé des creatures 18
Metaphysique, mal ou bien 246. 247. 249. v. mal. metaph.
Metaphysique, mal ou bien 246. 247. 249. v. mal metaph.
Miracles, voyes Foy
Miracles 248. 249
Miracles de deux dégrés. D. 3 ne sont point détruits par la determi-
nation des choses 54
miracle en quoy opposé au naturel 207
miracles sont sans l’ordre des volontés generales 207
miracle ne cesse point par une loy generale 354
misere humaine, voyes humaine condition
misericorde cruelle 166
[punir, vouloir]
Modernes connoissent mieux la grandeur [des choses] de
l’univers 19
Molina 30.135 molinistes 48.330.361.370
[molinistes 330. 361. 370]
monde voyés univers
[monde] si necessaire 189
[monde] n’est point animé 105
mondes possibles 42.413.416
monde, s’il vient d’une cause intelligente 188
Monopsychites D. 9
[mondes possibles 42]
monstres dans l’ordre 240. 241
Morus (Henri) 86
Moses Germanus D. 19
Motifs de crédibilité D. 1. D.5. D.29
Mothe le Vayer 253
Mouvement ses loix fondées dans la convenance 61
[Mouvement, ses loix 61]
moyen du sage est une partie des fins 208
Musaeus (Joh .) D. 20
Mysteres (voyes Foy et Miracles) leur comment D. 54. s’il y en a dans
la religion D. 60. (leur preuve par la raison D. 59)
mystiques 339
Mystiques comment mauvais et utiles D. 9
nature, ses loix ne sont point arbitraires 130. mais raisonnables 208
[Nature] sans dieu ne suffit point 350
[Nature. Priere à sainte mere nature 350]
[nature] vaut moins que la grace 316
necessaire v. impossible
[Newton pour l’opération en distance D. 19
Necessaire pris diversement 280. seqq.
[Necessaire.] Etre necessaire cause des autres 7
nécessité distingué de la certitude 371
[nécessité,] ne suit point des decrets 365
Necessite brute opposé à la liberté 371
Nécessité ne vient point de l’inclination prevalente 34 seqq. 43.53.
230.302
nécessité sage vaut mieux qu ’indifference absurde 339
Nécessité si elle détruit la moralité 67. 71 la louange 75
[nécessité] n’est point dans les impressions de la grace, ou de la
corruption 279
[Nécessité,] ses especes 168. 174
[Nécessité] hypothétique et absolue 37.53.67 [voyés liberté]
[Nécessité] geometrique logique ou métaphysique (opposée a la
physique et à la morale D. 20)
[Nécessité] morale 121.132.175.288.231.234.237. (si elle con-
traire
à la liberté 199)
[nécessité morale 228.231.234.237]
nécessité morale de vouloir le bien est heureuse 312. 319. 343
(Newton pour l’opération en distance D. 19)
[Damnation des] Nicole 93
Nicole , sa distinction du pouvoir 282
Notions comunes doivent etre conservées D. 4. D. 38. D. 55. 177
Objections leur utilité D. 26. D. 40
[Objections,] les soutenir, [et prouve] est moins
que prouver sa
these D. 58. D. 72
[Objections] s’il est necessaire d’y repondre D. 26. D. 40. D. 83. 293
[Origene contre Celse D. 52]
Objections contre la Foy recojvent des bonnes solutions D. 5. D. 4
[Origene contre Celse D. 52]
Opinion, [si son] combien son jugement suffit 259
[Opposée à la nécessité physique et morale D. 2. D. 20]
ordre depend des regies 359
organiques voyes formation 90
(Origene contre Celse D. 52)
Origenistes 17. 269
Orobio juif 373
Oromasdes 138
[Partie,] ce qui y est contraire l’est au tout D. 61
passé, s’il peut etre [change] rendu non passé 170
passion 32. 66. empire sur elles 64
[Passions, empire sur elles 64]
[passions] combien elles diminuent la liberté 289
Patience forcée ne suffit pas 254
S. Paul pour la sagesse et non pour le pouvoir arbitraire 179
peché. voyes mal. (concours au peché)
[peché, voyes concours au peché]
[peché] son origine 156 seqq.
[peché] (vient) de l’imperfection originale des creatures 288
[peché] son auteur 135 v. concours au peché. (S’il etoit evitable
155. 160)
[peché] n’est point necessaire [155. 160.] 407
[peché, rapporté tantôt au concours de Dieu tantôt à l’h ...]
[peché] vient de la liberté 277. 278. 288
peché n’est pas un moyen au bien 23. 25. 158. 166. 230
peché heureux 10. 11
peché comment desagreable à Dieu 114. 117. 125. 151
[peché] permis par concomitance 122. (du meilleur 237.239)
[peché par concomitance du meilleur 237.239]
[peché] comment Dieu y contribue 99. 161. 162
[peché,] si Dieu le veut 158. 163. 164. 166
[Peché] au commencement d’un estre, non admis 386. 387
[Peché] n’est point permis pour pouvoir pardonner et punir 239. v.
misericorde cruelle
peché originel 86 seqq. (sa propagation 91. 112. s’il damne 92)
[peché originel s’il damne 92]
Pelage s’il faut precher selon ses principes 265
pelisson 96
pensée confuse et distincte 124 confuses ... 310
pensées sourdes 311
perceptions représentent les objets non arbitrairement mais naturel-
lement 344.352.355
pensées confuses encor dans les bienheureux 310
peres contre la raison D. 47
[perfection sentie dans le plaisir 357]
perfection vient de Dieu 22.31.66. (377)
(sentie dans le plaisir 357)
[perfections viennent de Dieu 377]
perfections de dieu (226) comparées, 247. si bonté preferable à
puissance et sagesse 333. (v. bonté)
[perfections de Dieu 226] [leur comparaison 247]
perfectiones de Dieu métaphysiques et morales 77
permission du mal 3. 22. 127
permission du peché quand licite 24. 126. 128. 129. 158. voyés con-
cours moral (voyés peché)
perseverance dans le bien, combien naturelle 120
perses leur religion 137
Pfannerus 378
Phenomenes mal expliqués par un principe exprès 152
Philosophie conforme avec la Theologie D. 1 seqq. per tot. D. 6
philosophie des sociniens D. 16
Philosophie en quel état autres fois D. 6
philosophie interprete de l’ecriture, livre D. 14
pietistes ce que c’est D. 19
plaisir trop grand est un mal 252. 259
plaisir de la grace opposé au mondain 278
plaisir dans la victoire sur une grande difficulté 329
plaisir, sentiment de perfection 357
plaisir de l’esprit durables 254
Platon son ame du monde D. 2
Platon [379 ...] la matiere 379. 382
Plutarque 333
Pomponace monopsychite D. 11
possible v. impossible [166]. 174
possible et impossible pris diversement 280 seqq.
possibles leur conflit pour exister 201
(pouvoir) [puissance] pris diversement 282
Pouvoir arbitraire son exercice contraire la justice divine 6. 79. 167.
176. 180 v. arbitraire
predetermination voyes determination
predestination gratuite 103. 104
praedestinatus, sur praedestinatus livre 167
predestination voyés determination, prevision, causes, (choix) ter-
me fatal, (election)
[predestination] sa controverse en quoi fondée 78
predestination n’est pas sans raisons 79. 104
(gratuite 103. 104)
[predestination] s’il y en a au mal 81.82.167
preformation voyes [preformation des corps] organiques
Preissac D. 9
presence en plusiers lieux D. 19
presumption [D. 33 ou préjugé D. 33 ] ou raison provvisionnelle D.
33.
prevision 37. 38
[prevision de Dieu] n’existe point 365.400
[prevision] par les causes 330.361.368
prevision par le les decrets 363
prieres utiles non ob stant la (predestination)
[predetermination] 54
prince juge de controverse D. 13
Principe exprès inconoissable pour expliquer les phenomenes 152
principe mauvais D. 37. (26. 120. 136 seqq. 152. 154. 156. 199.
379)
(v. Manich. v. Zoroastre)
principes, voyes volontés generales
[principes], le sage agit toujours par principes 337
[principes] négligés dans les consequences 339
priorité de nature dans un instant 338
privation dans le mal 20. 27. 32. 33. 153. 378
probabilité, [comment] en extimer les degrés D. 28 contraire à la foy
D. 28 seqq.
Protestans (s’ils) sont en dispute entre eux sur la conformité de
la foy et de la raison D. 18 seqq.
providence de Dieu se justifie 16
Prouver a priori fait comprendre D. 59
prudence poëte 17
puissance indirecte 327
puissance obedientelle D. 3
punition sa justice sans examiner l’origine de la mechanceté 264
[punitions cachées 119]
[punition,] si elle a lieu quand elle ne sert plus 70. 73. 74. 126
[punitions cachés 119]
[punition] doit etre evitée s’il se peut 125
[punition] naturelle 112. 126
[punition cachées 119]
qualité et quantité 212. 213
[quantité et qualité 212 .213]
Quietistes en quoy dangereux D. 9 [avec ce qui fait effort de
plusieurs cotés 325]
Raison enchaînement des vérités D. 1 (elle est louable D. 80)
[Raison] comment conforme avec la Foy D. 1 seqq. per tot.
[Raison] combattue [D. 96 seqq.] D. 46 seqq.
[Raison] ce qui est au dessus, et ce qui est contre D. 23. D. 60. D. 63
seqq. D. 66
[Raison,] combien le bonheur la passe 316. 317
Raison determinante (se trouve) en tout 44. voyes determination
[raison determinante] niée 308.321
Raisonnement en Dieu éminemment 192
Rationaux, espece de Theologiens D. 14
regies v. volontés générales. (loix. exceptions, principes)
régnés des finales et des efficientes 247
Régnés de la nature et de la Grace 18. v. harmonie
Remontrans et contreremontrans 77
representation 357
Reprouvée comment prieront selon quelques uns 272
(prieres pour eux
272.) (v. messe des morts)
Resistance mineure n’est pas une raison perpetuelle de l’Election 104
resistible, corruption et grace 219
Riche ( mauvais) paroit charitable 272
Rohan (chevalier de) 376
Romans, s’il arrivent quelques part 174
Royaumes des [cieux] Dieu, sa grandeur 19. 122. 130
Sagesse de Dieu, altitude 134. 179 paroist dans ce que nous en pou-
vons connoistre 134.145. voyés meilleur
Sainteté de Dieu 151. voyes peché desagreable à Dieu
Scaliger ( Joseph) ses vers D. 56
Scepticisme 353
Scholastiques 302. 320. (il manque l’histoire de leur
dogmes D. 6)
Science de Dieu de trois sortes 40 seqq. (combattue 192)
Science moyenne 39 seqq. 47. 94. 102 (selon Gregoire le Grand 267)
Scot [330] 230232
Scotistes 330
semblable 212
semences renferment les corps organiques 91. (ame et corps 397)
Senior de la montagne 257
Sens trompent D. 64
Sens d’un auteur naturel, envisagé, evident etc. 281
Sennert 88. 89
Sfondrat (Cardinal) 11. 92
Slevogt (Paul) D. 13
[Scotus 232]
Socinianisme, son Tableau 386
Sociniens leur philosophie D. 16
... sont contre la justice
vindicative 74
[Sociniens] nient la prevision 364
solution de continué [combien] cause de la douleur 357
Sonerus 266
Sophisme paresseux 55
Sorciers examinés 97
Souffrance de l’un pour l’autre 241
Foy Soutenir la foy, voyes Objection
Spee (Frid) jesuite 96. 97
Spinoza (173. 174.) 372.373.376.393
(son sentiment sur l’ame.)
[Spinoza de l’ame] D. 9. (il n’est
point auteur due livre de l’interprete de
l’ecriture D. 14)
[Spinoza 173. 174]
Spontanéité 34. 59. 64
[spontanéité] non seulement apparente 298
[Spontanéité entiere] (parfaitionné) par l’harmonie préétablie 288
seqq.
[Dieu,] Stoïciens 217
Stoïciens leur ame du monde D. 9
[Stoïciens plus modérés] moins pour la nécessité qu’on ne croit 331
Straton philosophe 187. 188. 351
Suarez 310
Substance distinguée des accidents 32.390.391.392
Substances crées ont des corps organiques 125
Substance agit 393.400. (commence par creation 396)
Supralapsaires 82. 167. 229. 238. 239
Temps ses parties indipendentes l’une de l’autre 383. 354
Terme fatal de la vie 56. de la penitence 57
[Termes fort equivoques 280 seqq. 367]
Terre, ange president de son globe 18 (son globe changé 244. 245)
[Terre, son globe changé 244. 245]
Tertullien sa saillie D. 50
Theologie conforme avec la philosophie D. 1 seqq. per tot. D. 6. D. 12
D.14. D. 17
Theologie naturelle et revelée 76. 115
Theologie Astronomique (imaginée) 18
Theologiens rationaux D. 14
Theut 142
Thomistes 39. 47. 330. 370
Tibere 166
Titans 143
Tolerance sur la predestination 78. 80
Tor dieu des Celtes 142
Trinité non contre le principe du même D. 22
Tout, au bien dans luy le tout peut contribuer un mal dans la partie
128.199.211.212 seqq. 243. (la beauté parait dans le tout
146) (la beauté souvent
ne paroit que dans le tout 146)
Traduction 88
Traduction raisonnable 397
Trajan délivré de l’enfer 272
Tranquillité ne suffit pas sans le contentement 254
Tranquillité, après avoir fait le sien 58
Trinité représentée 150
Valla ( Laur .) 405 seqq.
Varieté requise 246
Variétés dans le biens 124
Vedelius D. 20
Velleité 404
Vérité sa source en Dieu 184
[vérité] non arbitraire 185
Vérités Eternelles (D. 2.) 184.190.191
[Vérités éternelles D. 2]
[Vérités positives D. 2]
Vertu tend à la perfection 181
Vertu humaines si elles sont fausse 15. 259
[Vertus] (celles) des payens si fausses 283
Vieil de la montagne 251
Vie si digne d’es tre recommancée 253
Union de l’ame et du corps v. Ame
Univers ce que c’est 8. Existant 10. sa grandeur 19. voyés monde
[Univers] s’il croit en perfection 202
Universalisme voyés volonté de sauver tout
Universalité des dogmes 90
Volonté va au bien en soy 154. 191. 240
Volonté n’est point nécessitée par le bien, v. Nécessité 236
Volonté si elle depend de l’entendement 51
Volonté si déterminée par l’entendement 309. 310
Volonté comme une balance 324. (Plus tôt coparée avec ce qui fait
effort de plusieurs cotés 325)
Volonté si elle veut vouloir 51.234.301.326.404
Volonté de Dieu va au (vray); bien [en soy] 8. 29. 80. 116. 144
Volonté de Dieu de sauver tous 80. 133. 134. (voyés creatures intel-
ligentes. voyés punition evitée)
Volonté prise diversement 282
[Volonté] pleine ou moins pleine 127. 134
[Volonté] antecedente et conseguente 22.81.114.119.222
[Volonté] du signe et du bon plaisir 162
[Volonté] generale et particulière de Dieu 204 seqq. 241
Volontés generales, v. principes
volontés generales de Dieu si nécessaires 358
[volonté generales] ne font point cesser les miracles 354. 355